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尼希米記
主题目录
1. 神是你个人历史的主宰
作者：陈耀鹏
速读经文：尼希米记1至6章
(钥节：1:5-10)
5「耶和华－天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。6愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。7我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。8求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：『你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。』10这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。
尼希米是犹太人被掳归回的历史中一个很重要的人物。因犹太人背叛神，在主前约721年，北国的以色列为亚述所灭，及至主前606年，南国的犹大也开始被巴比伦国吞并，第一批住在耶路撒冷的人，亦被掳到巴比伦。亚述与巴比伦把战败国的人民——特别是掳掠回来的一些精英，分散到其他的地方。到536年，波斯王首位君主帝王居鲁士，成功打败了巴比伦，一统当时中东的天下。波斯王的政策与亚述及巴比伦王的政策有所不同，他将统管下的外邦人民重新遣返原居地。以斯拉记1:1节记载居鲁士王元年，即犹太人第一次被掳之后七十年，从原本在巴比伦的国土之中，有接近五万名犹太人愿意回应居鲁士王的诏命，回归故土，准备重建圣殿，这应验了先知耶利米的预言。
主前535年，一羣回归的犹太人开始重建圣殿的工作，却遭敌人拦阻，敌人攻击他们，甚至使他们的手发软 (拉4:4)。圣殿的重建停顿了十五年，直至主前520年，在先知哈该及撒迦利亚的鼓励之下，以色列人才复工。哈该先知提醒以色列人说：「这殿荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？」（该1:4）圣殿的重建终于复工，四年之后便大功告成。
主前457年，以斯拉从巴比伦重返耶路撒冷。尼希米于主前444年重建城墙。这段历史记载于圣经以斯拉记、尼希米记及以斯帖记。特别是以斯拉记及尼希米记的记载仿似上、下集。犹太人一般认为以斯拉是以斯拉记及尼希米记甚至是历代志上、下的作者。以斯拉记分为两部分，第一部分是1至6章，记载所罗巴伯省长回归及帮助他的子民一同兴建圣殿的一段历史，而7至10章，则记述以斯拉回归，重建子民的灵命。以斯拉记一方面记载圣殿重建的历史，同时也记载以色列子民复兴的历史。尼希米记亦分为两部分，1至6章记载尼希米如何在亚达薛西王二世的允许之下重返耶路撒冷，鼓励神的子民重建城墙。到7至13章，他与以斯拉再次鼓励那些已经目睹圣殿及城墙重建完成的以色列人，在属灵的生命上继续复兴、更新和改革，成为委身事奉的榜样。
思想：
神是历史的神，祂不单掌管尼希米那时代的历史，祂亦掌管我们个人的历史。在我们过往生命的每一个片段，神其实都留下了祂的足迹。祂的带领不会过早，亦不会迟延。你可否用一些时间默想，过往一个月，神在哪一方面带领你？在这个月，你是否仍跟随主的带领？神呼召以斯拉和尼希米为圣殿、城墙努力重建。神有否对你作出「重建灵命」的呼召？你的回应又是甚么？
2. 神是你工作的真「上司」
作者：陈耀鹏
速读经文：尼希米记7 —13章
(钥节：13:31)我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求你记念我，施恩与我。
尼希米是亚达薛西王手下的一位高级政务官，他身居酒政的要职，在当时还没有民主选举的社会里，朝代的更替多在君王是自己驾崩或退位的时候发生。因此帝王身体的安康显得十分重要，而酒政的职责是要预尝皇帝的膳食，作酒政一定是帝王的亲信。据尼希米1:1节所载，尼希米在亚达薛西王二十年在书珊城的宫中服侍，即主前445年，与波斯王居鲁士在536年一统中东的天下相距九十一年，除非尼希米超过九十一岁，故此，他应是在波斯王朝出生的犹太裔人。书珊城是波斯王夏天的行宫，尼希米在书珊城中安享富贵，但他并没有耽于安逸，更从没有忽略在神面前应有的委身，他愿意放弃物质的享受以成就神的旨意。今日，我们委身的对象是甚么？一位传道人提醒特别在北美生活，又或在其他地方生活的信徒，在世界不要扎根太深，事业成功安定之后，不要存一种「上岸」的心态，以致忘记神在我们身上有特定的计划和旨意。
尼希米位居要职，但他为神的缘故，而甘愿放弃这份高薪优职。圣经里面有许多属灵的伟人，他们都是爱国者，但遭遇却各有不同。譬如说耶利米生于亡国之秋，在犹大买地，从未想移居，只是被逼才到埃及。但以理老死于被掳的异乡巴比伦、波斯，在被掳时每日三次打开窗户面向耶路撒冷祈祷，但他始终没有机会回归故土。尼希米虽然是生于波斯的犹太裔人，但他愿意回归耶路撒冷重建城墙，遵行神在他身上的旨意，这是对国家承担的一种行动。同样，我们要有对国家民族的承担，但这承担不能超越对神旨意的承担。尼希米记一:5-11节记述尼希米的祈祷，七节经文中，有八次描述「神仆人」的观念。尼希米视自己为神的仆人，他委身的对象不是安定繁荣，不是国家民族，不是成功的职业，他只有一个终极的委身──就是遵行上帝的旨意。
思想：
我们怎样看工作？英文有四个字与工作有关。（1）Employment(受雇)──养家之道，（2） Job(工作)──满足需要，（3）Career(事业)──发挥才华，（4）Vocation(职召)──上帝定位。我们是否只为生活而工作，为养家餬口，为子女教育及退休等问题而努力，工作可以满足自己的需要；事业可以让我们发挥自己的才华。这些都重要，但更重要是在工作之中，我们是否清楚知道神在我们身上的定位？你的工作如何帮助你更倚靠神？无论工作环境如何，请多为你现有的工作感谢神。
3. 神是你祷告的对象
作者：陈耀鹏
尼希米记1:1-11
1哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：
亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城堡中。 2那时，我有一个兄弟哈拿尼，同几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下残存的犹太人和耶路撒冷的情况。3他们对我说：「那些被掳归回剩下的余民在犹大省那里遭大难，受凌辱；耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧。」4我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的上帝面前禁食祈祷，5说：「唉，耶和华－天上大而可畏的上帝，向爱你、守你诫命的人守约施慈爱的上帝啊，6愿你睁眼看，侧耳听你仆人今日昼夜在你面前，为你众仆人以色列人的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都犯了罪。7我们向你所行的非常败坏，没有遵守你吩咐你仆人摩西的诫命、律例、典章。8求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：『你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们召集回来，带到我所选择立为我名居所的地方。』10他们是你的仆人和你的百姓，是你用大力和大能的手所救赎的。11唉，主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，听喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人今日亨通，在这人面前蒙恩。」我是王的酒政。
神是全知的，祂很清楚我们的心意，我们为甚么还要花时间透过祈祷向神表达心意，倒不如多用时间用其他行动满足神的旨意？神是全善的，祂对我们的前路有最美好的安排，为何要向祂祈求，其实无论顺或逆，最重要是顺服祂的带领？神是全能的，祂命成就成，命立就立，世局在祂掌权之中，无论我们的祷告怎样恳切，亦不能改变神永恒的计划，为何还要祈祷？或者就是我们以上似是而非的神学逻辑令我们的祷告单薄乏力、欠缺恒切、苟且马虎。
尼希米记1:1-11记载一个祈祷，我想从这段经文去思想五个祈祷的态度。
悲怜悯人间的痛苦(Experiencing Human Need) （2-4节）。尼希米坐下哭泣，悲哀几日，在神面前禁食祈祷。他有这个反应是因为听到同胞在犹大遭大难受凌辱。祈祷将我们放在别人的痛苦里，令我们在属灵的层面能与别人一同面对困扰，经历肢体相交，正如保罗在哥林多前书12:26的描写「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦」。别人失意、失业、失落、失败……我们可在祈祷里与他们一同经历与面对。
加深对神的认识 (Embracing God’s Attributes) （5节）。尼希米称耶和华为天上大而可畏的神，祂向守祂诫命的人守约施慈爱。尼希米藉着祈祷对神有深一步的认识。他知道神能够答允他的祈求，但重要是神会不会答允他的祈祷。他祈祷的内容是否与神的伟大、可畏、守约与慈爱有所抵触？这个认识可以帮助我们祈祷更恳切，知道神是一位鉴察宇宙，赏罚分明的慈父，而不是有时爱莫能作助的朋友，或往往矫枉过正的暴君。
表达自己的忏悔 (Expressing Personal Repentance) （6-7节）。尼希米在神面前坦然承认自己与国家的罪。他位居要职，身为酒政亦住在环境优美的书珊城，生活应该很写意。但他甘愿放弃这种安逸的宫廷生活，去从事劳苦危险的重建工程。其中一个原因是他在祈祷中深深感受自己与犹大子民都活在罪恶过犯之中。当我们周围有困境时，没有一个人可以幸免，亦没有一个人是完全无辜。我们与世界都是互相牵连与影响，羣体的罪行是由个人的罪性所形成，个人的罪性亦被羣体的罪行所影响，祈祷可以将我们从自义的世俗洪流中跳出，重回谦卑的属灵甘泉里。
紧握圣经的应许 (Extracting Biblical Promises) （8-9节）。尼希米在这两节将神垂听祈求 的基础显露出来，神不是因为我们恳切的态度、公义的品格、词藻的美丽而决定是否垂听我们的祈祷。记得孩子还小时有一次要与他们一同出外探访，出门前答应他们若他们听话不「失礼人」，之后便有薯条作宵夜。那晚他们循规蹈矩，表现出色。探访后，便立刻买了包薯条给他们。若我这个常有亏欠的父亲仍晓得遵守一个诺言，更何况我们那位永恒完美的天父。祈祷不是讨价还价，而是凭信接触，肯定上帝的信实，体验上帝的应许的时刻。
肯定个人的参与 (Expecting Personal Involvement) （10-11节）。在这两节经文里，「仆人」这个词语出现四次。在祈祷结束时，尼希米有可能在漫不经意的情形下，亦有可能在意识提升的心态中表露这种仆人感。祈祷不是推卸责任，听天由人，容让环境支配，自己完全放弃的表现。祈祷是更肯定作为仆人的身份与神同工的地位。祈祷时的心境是除非神动工，否则没事能成，祈祷后的表现是除非自己出力、努力与尽力，否则一事无成。
思想：
愿意我们的祷告态度在神面前不断更新。尼希米这五种祷告的态度与预备，你最需要学习是那一种？可否道出祷告乏力的原因？又可否加以改善？用何种方法令自己的祷告生活更讨神喜悦？
4. 神是你事奉的促成者
作者：陈耀鹏
尼希米记2:1-8
1亚达薛西王二十年尼散月，酒摆在王面前，我拿起酒来奉给王。我在王面前从来没有愁容。2王对我说：「你既没有病，为甚么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。」于是我非常惧怕。3我对王说：「愿王万岁！我祖先坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容呢？」4王对我说：「你想求甚么？」于是我向天上的上帝祈祷。5我对王说：「王若以为好，仆人若在王面前蒙恩，求王差遣我往犹大，到我祖先坟墓所在的那城去，我好重新建造。」6那时王后坐在王的旁边，王对我说：「你要去多久？几时回来？」王看这事为好，就派我去。我给王定了日期。7我又对王说：「王若以为好，求王赐我诏书，通知河西的省长准我经过，直到犹大；8又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，叫他给我木材，作为殿的营楼之门、城墙，和我自己要住的房屋的横梁。」王就允准我，因为我上帝施恩的手帮助我。
「亚达薛西王二十年尼散月。」(2:1) 这里的尼散月与 1:1节 的基斯流月相差四个月，相信尼希米在这四个月之中必定是恒切祈祷。但在这段时间尼希米没有忘记他自己当时所处的岗位，圣经记载「我在王面前从来没有愁容。」(2:2) 「从来」表示是在这次之前，尼希米在王面前都是没有愁容。四个月的恒切祈祷并没有影响他在王面前的服侍。祈祷不是要推卸在世界之中的责任，相反，祈祷是加重我们的承担感，愿意承担更大的责任。
第1章的尼希米是个情感丰富，满腔热诚的人，第2章的尼希米是个踏实、稳重及满有策略的人。尼希米一方面恒切祈祷，一方面思想，悉心计划，站稳岗位。我们可以从几方面看到尼希米的悉心计划。当亚达薛西王问尼希米为甚么面带愁容时，他答因他列祖坟墓所在那城荒凉(2:3)，他没用耶路撒冷来形容他祖国的京城，极有可能他不想用一个政治地域的敏感字眼，反而希望透过一个充满亲情及忠诚重义的形容来掀动王的情怀，以致不会视尼希米的要求为效忠祖裔国家的行动，而是一个忠于人伦之理的情谊。
另外为甚么尼希米在四个月之后这天才有这种表现，第 6 节提到王后坐在王的旁边，这个记载若然对王的决定没有影响，圣经不用记载，记载下来应该有它的意思。尼希米是否等候王后在王的旁边才有这个请求，所以有人认为这王后可能是王太后，甚至是以斯帖亦有可能，当然这纯粹是推测，圣经并没明确记载。但无论如何，王后在旁应该对亚达薜西王的决定，总有一定程度的影响，当然我们不应推测尼希米故意面带愁容，但我相信尼希米亦会估计形势才开声要求。当然从尼希米对王清楚的要求，求王赐他诏书，通知省长准他经过直到犹大，又赐诏书通知管理王园林的亚萨准备木料，建造横梁、城墙及自己的房屋，便可知他在这四个月除了思量王面前所用的词汇及时机外，亦很清楚的思量若真的可以在王面前蒙恩后，而应有的预备。
思想：
有人说当我们祈祷时，我们的心境是否这样说：「神啊！除非你动工，否则我们没事能成。」但祈祷之后，我们要不断努力计划与实行，否则一事难成。今日我们对每日的工作、事奉与生活是否在祈祷中找到适当的平衡?
5. 神是你困难中的倚靠
作者：陈耀鹏
尼希米记2:10，2:19，4:7
2:10和伦人参巴拉和作臣仆的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人争取利益，就很恼怒。
2:19但和伦人参巴拉、作臣仆的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：「你们所做的这事是甚么呢？要背叛王吗？」
四7参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人和亚实突人听见耶路撒冷城墙正在修造，破裂的地方开始进行修补，就非常愤怒。
尼希米满有负担，经过足够的祈祷，极有可能在深思熟虑后，选择了于适当时机面对亚达薛西王，提出要求。当王问他时，他亦用适合的语句表达心中的挂虑，而当王怜悯他，开恩让他到耶路撒冷重建城墙，他亦能胸有成竹地将各方面所需物资与公文呈告王，要求王开恩。他在恒切祷告之余，没有忘记自己应尽的责任，悉心筹算，仔细计划。但尼希米没有在计划之后，便自以为是，洋洋自得，认为神必须要按他所愿办事。
很多时候在教会主管一些部门的资深会友甚至长执与教牧同工，在教会事奉一段比较长的时间，很容易会犯了一个错误，以为我们所厘订的计划，经过周详的策划，甚至同工的认可，教会的肯定，开展事工时就必蒙神赐福，忘记任何的计划在实施时仍需要神开恩怜悯及加能赐力。事奉的开始当然要靠神的恩典，延续亦需要神的力量，而能够终结得好更是神的保守。尼希米深深明白这个道理，所以他在王问他要求甚么时，他立刻默祷天上的神(2:4)。他答仆人若我在王眼前蒙恩(2:5)，他清楚他不单要在王面前得宠，更需要在神面前蒙恩。今日我们不单要站稳岗位，悉心计划，更要在每步上小心翼翼认定神恩。
尼希米在王面前蒙恩，得到诏书，取了木材，满怀信心，带着异象，回到耶路撒冷。一般人或会认为之后他就会遇山开路，见水搭桥，事事顺利，路路亨通。我们有时亦会这样思想，我清楚自己行在神旨意里，不谋私利，不为己名，只求别人益处，只为神国操劳，神就必赐福。但圣经记载在耶路撒冷迎接尼希米的是恼怒他的和伦人参巴拉及为奴的亚扪人多比雅(2:10)，不单如此，敌人从二人变成多人(2:19)，更从多人增加到其他种族之人(4:7)。
思想：
事奉神不应是蒙上帝恩宠，得神保荫吗？为甚么越事奉就越多困难？敌人更与日俱增？神保守并非使我们不遭困难，不被攻击，不受扰乱，反而神叫在祂里面有异象、负担、计划、倚靠的儿女可以跨越任何挑战与困难，在基督里面得胜并且有余。今日你在困难中仍能坚持那承担吗？
6. 神是你开始的帮助
作者：陈耀鹏
尼希米记2:11我到了耶路撒冷，在那里停留了三天。
尼希米记1章至2章10节所记载的尼希米是波斯王的酒政，2章11节至6章19节记载他是建造耶路撒冷城墙的工程师，7章至13章31节记载他是管理地方的省长。2章1至10节记述，尼希米在波斯亚达薛西王的书珊城的皇宫里，因着神的的帮助获得得特别批准返回耶路撒冷，并鼓励一批犹大子民重建城墙。尼希米记全卷13章可以分为两大段，第一段是叙述尼希米重建城墙的历史，记述他如何归回，如何鼓励一羣子民重修城墙。第二段由第7章至第13章，记述他重建百姓的灵命，以及他与以斯拉进行各样不同的宗教改革。
上段提到尼希米有三个身份，基督徒亦可以有三个写照：（1）侥幸得救的基督徒──有些基督徒可能认为最好像那在主耶稣基督被钉十架旁的犯人一样，一生可以随从己意，甚至作恶多端，却在最后的时刻得救。当然这样的想法是不应该的，因为真正得救的基督徒只会后悔信主太晚，更何况没人可预知自己何时会离世！（2）可怜得救的基督徒──「人的工程若被烧了，他将损失，虽然他自己将得救，却要像从火里经过一样。」（林前3:15），这些基督徒对神的国度完全没有贡献。（3）丰盛得救的基督徒──主耶稣基督应许我们得丰盛的生命，因为祂曾说「我来了，是要羊得生命，并且得的更丰盛。」 （约10:10下）求神帮助我们，叫我们检视生命里面有甚么城墙需要重建、有甚么城门已被焚毁需要重修，不要只作侥幸得救或可怜得救的基督徒，乃是作个丰盛得救的基督徒，愿意离开基督道理的开端，恒常进入基督的完全里。
尼希米记2章11节至3章31节记载尼希米怎样鼓励那羣子民及他们如何建造城墙。这里最少可以分为四个阶段，很值得我们借镜，亦可成为我们今天巩固灵命、建立别人、委身教会和投入工作、服侍社羣时的参考。今日我们先看第一个阶段。
适应期 (Adaptation)(2:11)
尼希米到耶路撒冷住了三天，相信是为要恢复体力、稳定情绪、站稳阵脚。书珊离开耶路撒冷有八百里，在当时极可能需时两、三个月才能到达。尼希米更可能是首次返回耶路撒冷，当他面对列祖的圣城，先祖的首都时，可能他的情绪会激动，所以要站稳阵脚，且要适应气候水土。有人说从一个阶段到另一个阶段、从一个地方到另一个地方、从一个环境到另一个环境，需要一段时间的适应。这段适应期可能包含四个不同的阶段，简称为四个H期。(1)Honeymoon stage(新鲜蜜月期)(2)Hostility stage (批评敌对期)(3)Humor stage (一笑置之期)(4)Home stage (处之泰然期／宾至如归期)。尼希米很快就适应下来，并开始观察预备工作，很快就从新鲜蜜月期到处之泰然期。因为他是返回自己先祖的家建造城墙，他知道自己的使命，所以没有批评、没有敌对，很快便投入工作。
有些信徒在教会永远停留在新婚蜜月期，只是享受教会的服务与温馨，有些则留恋批评反对期，对同工及事工诸多无理及缺乏积极的批评，又或者心灰意冷，甚么事都只是一笑置之。只有不多信徒视教会为家，有宾至如归的感觉，与肢体一同努力建造神家的城墙。今天你在教会里是处于哪一期呢？你是否参加教会多时却仍沈醉在蜜月期？更当然不希望你在敌对期，但你是否已到达或循着方向到宾至如归期，视所参加的教会为你的家哩？身处大教会，很容易迷失、很容易沈醉于享受而不肯投入，不与弟兄姊妹有深入的沟通，或不参加成长班与弟兄姊妹深入灵交的。
思想：
往事奉教会所属的宗派有一教会可说是在那城市中会众最多的教会，该教会以「我们是这城最大的教会，同样也是最小的教会」为宣传口号。为「大」，因为参加那教会祟拜的人数在那城市应算最多，但他们不以此为傲或因此自豪；为「小」，因为每一个参加那教会的人都被要求或受鼓励参与小组、成长班或团契。今天，你在所参加的教会是否已宾至如归？愿意我们每个人都在教会里发挥教会一家的作用。
7. 神是你面对现实的同行者
作者：陈耀鹏
尼希米记2:12-2012夜间我和跟随我的几个人起来；但上帝感动我心要为耶路撒冷做的事，我并没有告诉人。只有我自己骑的牲口，没有别的牲口在我那里。13当夜，我出了谷门，往野狗泉去，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，城墙被拆毁，城门被火焚烧。14我又往前，到了泉门，又到王池，但所骑的牲口没有地方可以过去。15于是我夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。16我往哪里去，我做甚么事，官长都不知道。我也没有告诉犹大人、祭司、贵族、官长和其余做工的人。17以后，我对他们说：「我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，让我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！18我告诉他们我上帝施恩的手怎样帮助我，以及王向我所说的话。他们就说：「我们起来建造吧！」于是他们使自己的手坚强，做这美好的工作。19但和伦人参巴拉、作臣仆的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：「你们所做的这事是甚么呢？要背叛王吗？」20我回答他们的话，对他们说：「天上的上帝必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无名号。」
我们看到尼希米回到耶路撒冷后，先用一段时间适应，甚至有一种宾至如归的感觉才开始工作。2章12-20节便记载了另外两个阶段，可提醒我们今日在委身事奉时应有的预备。
观察期 ( Evaluation ) (12-16节)
当尼希米适应那环境后，他审视当前的形势，在客观分析之余，亦有独立的思想，且能看准时机。2章12节记载「……但上帝感动我心要为耶路撒冷做的事，我并没有告诉人……」他心里有神的感动和带领，但暂时没有告诉任何人，他在与人同工之前，首先从神领受异象负担。一天晚上，他从城的南边开始绕城视察，看见城墙破裂及城门被焚的程度。今天我们也需要时刻检视自己的生命，看看有甚么缺口，城墙需要作甚么修补？我们要检视自己对神对弟兄姊妹的态度有何出错；对物质金钱会否过分执着；某个试探是否很容易胜过我们；我们的祷告生活如何……当我们抚心自问，是否我们对人渐渐失去影响力，特别是属灵的影响力。
尼希米经过细心的观察才作出独立的思考。他亦清楚知道如果不是在适当的时候推动羣众，就算有正确的动机与果断的行动都不能达至成功。所以他不是只有匹夫之勇或空有负担，乃是按部就班的从适应到视察，然后才开始鼓励一批以色列人与他一同进入立志建城的阶段。
立志期 （Motivation）(17-20节)
尼希米呼吁这羣子民要面对败坏，紧记不重建城墙的后果，提醒他们过往的经历，叫他们勇克仇敌、争取胜利。尼希米鼓励这批子民，强调他们内在的道德力量，而不是他们外在得到的赏赐和奖励，他没有说成事之后带他们到书珊旅行或参加地中海邮轮之旅！尼希米很清楚的告诉他们一百多年的颓垣败瓦已经足够了，是时候去重建城墙，已经不能再耽误了。尼希米首先告诉他们一个历史的现实──国家受耻辱 「以后，我对他们说：「我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了……』」(17节上)；跟着告诉他们一个社会的现实──国民受凌辱 「来吧，让我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！」(17节下)。最后他更清楚的把属灵的现实告诉他们──「我告诉他们我上帝施恩的手怎样帮助我……」（18节上）过往的帮助可以成为将来胜利的肯定。留意尼希米再一次说「仆人」*，在第1章记载他的祈祷中有八次提到仆人这观念，三次是形容自己，三次是形容以色列民，两次是形容摩西，尼希米很清楚自己与国家民族的身份，亦再一次提醒我们应肯定自己在神面前尊贵的地位。
思想：
过往历史的现实有时是残酷的，现今社会的现实亦可以令我们抬不起头或不知怎样面对。在那时我们惟有倚靠属灵的现实，在永恒的神面前肯定自己乃是神所痛爱的子民、尊贵的儿女、卑微的仆人，肯定祂过往施恩的手仍然伸展，继续不断帮助我们。你愿意倚靠属灵的现实抑或受制于残酷的现实？
8. 神是你建造城墙的启动者
作者：陈耀鹏
尼希米记3章1那时，以利亚实大祭司和他的弟兄众祭司起来建立羊门，将门分别为圣，安立门扇，直到哈米亚楼。他们又将它分别为圣，直到哈楠业楼。2在他旁边建造的是耶利哥人。在他旁边建造的是音利的儿子撒刻。
3哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇，装闩和锁。4在他们旁边修造的是哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末。在他们旁边修造的是米示萨别的孙子，比利迦的儿子米书兰。在他们旁边修造的是巴拿的儿子撒督。5在他们旁边修造的是提哥亚人；但是他们的贵族不用肩扛他们主人的工作。
6巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁，安门扇，装闩和锁。7在他们旁边修造的是基遍人米拉提、米伦人雅顿、基遍人，和河西总督所管的米斯巴人。8在他旁边修造的是哈海雅的儿子乌薛银匠。在他旁边修造的是做香料的哈拿尼雅。他们修复耶路撒冷，直到宽墙。9在他们旁边修造的是管理耶路撒冷城区的一半、户珥的儿子利法雅。10在他们旁边的是哈路抹的儿子耶大雅在自己房屋的对面修造。在他旁边修造的是哈沙尼的儿子哈突。11哈琳的儿子玛基雅和巴哈‧摩押的儿子哈述修造下一段和炉楼。12在他旁边修造的是管理耶路撒冷城区的另一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们。
13哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门；他们立门，安门扇，装闩和锁，又修造城墙一千肘，直到粪厂门。
14管理伯‧哈基琳区、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门；他立门，安门扇，装闩和锁。
15管理米斯巴区、各‧荷西的儿子沙仑修造泉门；他立门，盖门顶，安门扇，装闩和锁，又修造靠近王的花园西罗亚池的城墙，直到那从大卫城下来的台阶。16接续他修造的是管理伯‧夙区的一半、押卜的儿子尼希米，直到大卫坟地的对面，又到人造池，到达勇士的房屋。
17接续他修造的是利未人巴尼的儿子利宏。在他旁边的是管理基伊拉区一半的哈沙比雅为本区修造。18接续他修造的是他们弟兄中管理基伊拉区的另一半、希拿达的儿子宾内。19在他旁边的是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢珥修造武库的上坡对面、城墙转弯处的那一段。20接续他的是萨拜的儿子巴录竭力修造下一段，从转弯处，直到以利亚实大祭司的府门。21接续他的是哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末修造下一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。
22接续他修造的是住平原的祭司。23接续他的是便雅悯与哈述在自己房屋的对面修造。接续他的是亚难尼的孙子，玛西雅的儿子亚撒利雅在自己房屋的旁边修造。24接续他的是希拿达的儿子宾内修造下一段，从亚撒利雅的房屋直到转弯处，又到城角。25乌赛的儿子巴拉修造转弯处的对面和靠近护卫院、王宫上层凸出来的城楼。接续他的是巴录的儿子毗大雅，26（殿役住在俄斐勒，直到朝东水门的对面和凸出来的城楼。）27接续他的是提哥亚人又修造一段，对着那凸出来的大城楼，直到俄斐勒的城墙。
28从马门往上，祭司各在自己房屋的对面修造。29接续他的是音麦的儿子撒督在自己房屋的对面修造。接续他修造的是东门的守卫、示迦尼的儿子示玛雅。30接续他的是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六个儿子哈嫩修造下一段。接续他的是比利迦的儿子米书兰在自己房屋的对面修造。31接续他的是玛基雅银匠修造，直到殿役和商人的房屋，对着集合门，直到角楼。32银匠与商人在角楼和羊门之间修造。
我们前两次看过尼希米怎样鼓励及带领一羣犹太人在极度困难的环境中重建城墙，重修城门。他从书珊回到耶路撒冷时，首先进入一个适应阶段 (Adaptation)，花了三天时间恢复体力，稳定情绪，站稳阵脚。他随即进入观察阶段 (Evaluation)，用仔细的眼光客观分析城墙的破坏程度，知道实际情况后，便在适当的时间带领这批犹太人进入立志阶段 (Motivation)，呼吁他们要面对败坏，提醒他们容让城墙继续荒废的后果，亦以自己过往的经历作见证，鼓励他们不用害怕，努力面对仇敌。
尼希米第3章的经文充满人名，我们很容易会省略，不太留意内文，但其实这章记载亦预先展示了尼希米建造城墙的最后建造阶段 (Contribution) 中的步骤、蓝图与成果。这个阶段给我们在教会事奉的同工或义工几个同心服侍的提示。这章经文最少有四个重点很值得我们与人一同事奉（甚至工作）时彼此学习。
(1)互相协调 (Co-ordination) ── 3:1-31很清楚的将建造耶路撒冷十度门并门与门之间城墙的蓝图描绘出来。第1节说到羊门，第3节说到鱼门，第6节说到古门，第13节说到谷门，第14节说到粪厂门，第15节说到泉门，第26节说到水门，第28节说到马门，第29 节说到东门，第31节说到哈米弗甲门；很完整地说到墙连墙、门连门。第23节及第29节很细致地提到建造的人是对住或靠近自己的房屋来建造城墙。换而言之，工人可免除舟车劳顿，可在家的旁边开始建造。看到事工有好的协调，不会浪费资源、时间与劳力。
(2)同心尽力 (Co-operation) ── 第1节述及大祭司，第8节述及银匠和制香料的，第9节述及管理的，第17节述及利未人，第32节述及商人，然后第12节说到有男有女，耶路撒冷管城的人当然会建造，另外第5节提到提哥亚人，第7节提到很多很多其他地方的人一齐来建造。不同人等、不分尊卑都迈向同一目标——齐心建造。
(3)各尽其职 (Completion) ── 第11节、第13节及第15节都有一个「和」字或「又」字，这暗示工人不是按章工作，而是尽自己分内的事，似乎仍然问有甚么可以帮忙，各尽其职后更是愿意超时加班，想尽快完成目标。
(4)彼此鼓励 (Commendation) ── 尼希米把很多的名字都记录下来，有些更加提到他们的职业，列举他们曾作何事。有人提到一个好领袖最少要做三件事，第一是要训练其他领袖 (train leaders)，第二是管理工人 (manage workers)，第三是接触那些草根阶层的平民百姓 (touch people)。尼希米记得同工的名字，更把他们的名字都记录下来作为鼓励。我们在我们的岗位上又给予同工多少鼓励呢？
思想：
弟兄姊妹，求神帮助我们，让我们在一起建立教会的过程中，能够各司其职，同心尽力，互相协调，甚至彼此鼓励，来成就这工。当然这些原则亦可应用在我们的职场上，愿意我们无论在甚么岗位，都能发挥和人共事，建立别人，造福社羣的作用。你怎样回应神要求你建造城墙这唤召？
9. 神是你被耻笑时的避难所
作者：陈耀鹏
尼希米记4:1-61参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，2对他弟兄和撒马利亚的军兵说：「这些软弱的犹大人做甚么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？」3亚扪人多比雅站在旁边，说：「他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。」4我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。5不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。6这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。
爱迪生是一位伟大的发明家．因他的缘故，我们今天能享用到很多使人生活得更方便和舒适的产品。我们一定诧异他创作的天份，然而可能更令我们惊讶的原来他天生听觉不灵，但他对自己的缺陷却可以处之泰然！他是一个不易被自己内在困难难倒，也不会因外在压力而容易气馁的人。在他儿子为爱迪生所写的传记中，记载以下一桩事情：爱迪生花了十年时间去研究一种电池，始终未能成功，故此经济方面有相当的压力。但想不到，1914年12月一个寒冬晚上，一场无情的大火竟将爱迪生的实验室和一切研究资料、仪器和物品都化为灰烬。他的儿子担心爱迪生会伤心欲绝，然而他却兴奋地着儿子招聚母亲和所有的亲友前来观看这场前所未见的大火。当火势受控制之后，爱迪生已招集一班同事商讨重建的计划，他分配人手作工的时候，才恍然大悟地向众人提问：「有没有人知道从哪处可得一些金钱去做这些工作？」爱迪生从没有因内在缺陷而灰心，也不会因受压力而一蹶不振！
一位比爱迪生年代更久远的历史人物──尼希米，同样没有因内在的压力使他透不过气来，在困难中仍然跟犹大的子民努力地建造城墙，外在的压力反成了尼希米发挥神在他身上显出大能的机会。我们既不是一个大发明家如爱迪生般能改变人类的生活，也非如尼希米般的一个延续犹大人历史的民族英雄。但是在我们建立家庭、事业和教会的过程中，也一定至少遇到多方面的困难和压力，亦愿意你能像尼希米一样的从容面对。
尼希米记4章1-3节记载参巴拉和多比雅在五方面对犹大人建造城墙的讥笑和质疑：
- 力量是否可行？「这些软弱的犹大人做甚么呢？」当我们要为神作工的时候，也许会被人甚或自己去质疑自己的能力。
- 动机是否为己？「要为自己重建吗？，要献祭吗？」我们身为基督徒，一心想在自己的岗位上尽心尽力，可能有人会讥笑我们有不良的动机和目的。
- 步伐是否实际？「要一日完工吗？」当我们作神的工时，也许会有人提醒我们踏实一点，不要过份理想。曾有一位资深的信徒劝谕年轻的宣教士说：「神若要印度人听福音的时候，祂自有方法！」幸好年轻的宣教士没有为这番讥笑的话而退缩，不然印度福音之门就不会由威廉克里打开！
- 材料是否坚固？我们传福音的时候，可能被质疑所传的福音是否真的能改变人心，更新社区和改变社会，就像参巴拉对犹大人说：「要使土堆里火烧过的石头再有用吗？」
- 成就是否持久？多比雅站在旁边嘲笑说：「他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必崩裂。」
以上的五个问题是参巴拉和多比雅以恼恨、嗤笑犹大人的态度说出，绝对不是友善的提醒，更肯定不是积极鼓励的说话，明显是敌对的嘲讽，要令尼希米沮丧灰心！弟兄姊妹，在我们事奉的过程中，也许遭受同样的讥笑与质疑，且让我们学习尼希米的坚持。4-6节经文中所记载尼希米向神的祷告，看似对骂的态度并且稍嫌过份忿怒，其实有以下四种的解释：（1）文法上的误解，第5节有人认为应译作他们的罪孽乃会被遮掩，是一个预言(predictive)而不是一个祈使(imperative)的语气。（2）纯粹只是记载，圣经没嘉许这个祈祷。（3）旧约的记载比较强调神的公义，因有人公然侮辱神和祂的子民，因此尼希米以这样的态度去祷告亦无可厚非。我认为最好的解释是 （4）尼希米明白神的旨意，所以他能站在神的立场去说这番话，这并不是忿怒的表现。
思想：
尼希米面对外面的讥笑仍能坚持这么一个特定的使命。今天当我们面对逆境和困难的时候，神都有祂最好的安排，要积极面对。让我们学习明白到每一件事都一定有它的善意。每一个人都一定有优点，每一个环境一定有它的好处，每一个逆境一定有祝福，每一个危机一定有目的！当每一个困难来到的时候，我们仍要坚持在神面前所领受特定的使命。你怎样面对外面的讥笑？
10. 神是你情绪的更新者
作者：陈耀鹏
尼希米记4:7-237参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人和亚实突人听见耶路撒冷城墙正在修造，破裂的地方开始进行修补，就非常愤怒。8大家同谋要来攻打耶路撒冷，使城混乱。9然而，我们向我们的上帝祷告，又因他们的缘故，就派人站岗，昼夜防备他们。10但犹大有话说：「扛抬的人力气衰弱，瓦砾太多，我们自己不可能建造城墙。」11我们的敌人说：「趁他们不知道，看不见的时候，我们进入他们中间，杀了他们，使工作停止。」12那靠近敌人居住的犹太人十次从各处来见我们，说：「你们必须回到我们那里。」13我叫百姓站在城墙后边低洼的空处，使百姓各按宗族站着，拿刀、拿枪、拿弓。14我察看了，就起来对贵族、官长和其余的百姓说：「不要怕他们！当记得主是大而可畏的。你们要为你们的弟兄、儿女、妻子、家园争战。」15仇敌听见我们知道了他们的计谋，上帝也破坏他们的计谋，我们就都回到城墙那里，各做各的工。16从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲，官长都站在犹大全家的后边。17他们建造城墙；扛抬材料的人扛抬的时候，一手做工，一手拿兵器。18建造的人都腰间佩刀建造，吹角的人在我旁边。19我对贵族、官长和其余的百姓说：「这工程浩大，范围辽阔，我们在城墙上彼此相离很远。20你们一听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的上帝必为我们争战。」21于是，我们做这工程，一半的人拿枪，从天亮直到星宿出现的时候。22那时，我又对百姓说：「各人和他的仆人当在耶路撒冷过夜，好为我们夜间守卫，白昼做工。」23这样，我和弟兄仆人，以及跟从我的卫兵都不脱衣服，各人打水时也拿着自己的兵器。
有人说魔鬼对基督徒最厉害的武器是一枝灰心的箭，叫我们不能够更好的倚靠神！尼希米记第4章提到犹大人在灰心当中失去了五样东西：（1）失去异象──「犹大人说：瓦砾太多」(10节中)，他们只见地上的灰土，却忽略建造了一半的城墙 (6节)。（2）失去力量──「扛抬的人力气衰弱」(10节上)。当一个计划、学科、工作、事项完成了一半，可能会失去最初的热诚，亦看不见结束的曙光，力量是最容易衰败的。（3）失去信心──「我们自己不可能建造城墙」(10节下)，他们忽略了曾经建造了一半城墙，所以这里只显示他们信心不够。（4）失去安全──我们的敌人说：「趁他们不知道，看不见的时候，我们进入他们中间，杀了他们，使工作停止。」 (11节)。他们担心敌人来袭，所以可以说其实失去的是安全感，而不是真正的安全。（5）失去团结──「那靠近敌人居住的犹太人十次从各处来见我们，说，你们必要回到我们那里」(12节)。他们言词之间似乎是埋怨那些住在中心的同胞比他们安全。然而尼希米却继续守望（13-23节），并有以下几方面的部署去帮助犹大人面对灰心：
- 对付弱点 ──「我叫百姓站在城墙后边低洼的空处，使百姓各按宗族站着，拿刀、拿枪、拿弓。」（13节）低洼的空处是敌人最易入侵的地方。我们知道我们生命低洼之处、最脆弱及撒旦最容易攻击的地方吗？
- 对准上帝 ──「我察看了，就起来对贵族、官长和其余的百姓说：『不要怕他们！当记得主是大而可畏的……』」（14节上）尼希米劝勉人民不要单看到灰土和敌人，要对准坐在天上的上帝。当我们在逆境中的时候，我们看见灰黑的泥泞还是天上的繁星呢？
- 对着责任 ──「你们要为你们的弟兄、儿女、妻子、家园争战。」（14节下）我相信不是很多人时常带着兴奋的心情上班工作，但大部份人仍承担工作的责任甚至努力工作，因为要「养家」或需给「家用」家人。我们不一定感受良好甚至兴奋才去工作。当我们愿意承担责任，感觉就自然会良好。
- 对症下药 ──「仇敌听见我们知道了他们的计谋，上帝也破坏他们的计谋，我们就都回到城墙那里，各做各的工。」（15节）各做各的工，不再埋怨，不破坏同心，有时我们说了太多不必要的说话，受太多不必要的思想盘缠，掉进太多不必要的圈套里。
- 对峙情绪 ──「从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲，官长都站在犹大全家的后边。他们建造城墙；扛抬材料的人扛抬的时候，一手做工，一手拿兵器。建造的人都腰间佩刀建造，吹角的人在我旁边。」（16-18节）他们害怕敌人，所以有一半人抵御仇敌，一半人工作，而工作那一半人亦手拿武器作工，对付惧怕的情绪。
- 对调支持 ──「我对贵族、官长和其余的百姓说：『这工程浩大，范围辽阔，我们在城墙上彼此相离很远。你们一听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的上帝必为我们争战。』」（19-20节）互相支持，彼此守望，警告提醒是信徒需要同心互作的事。
- 对付胆怯 ──「于是，我们做这工程，一半的人拿枪，从天亮直到星宿出现的时候。那时，我又对百姓说：『各人和他的仆人当在耶路撒冷过夜，好为我们夜间守卫，白昼做工。』这样，我和弟兄仆人，以及跟从我的卫兵都不脱衣服，各人打水时也拿着自己的兵器。」（21-23节）
思想：
明天未必更好，但是神为我们预备的明天绝对是最好的，尽管外面有讥笑，后面有攻击，里面有灰心，但是我们仍要坚持特定的使命，肯定而细心地工作，更好的守望明天。你怎样面对里面的灰心？
11. 神是你事工失控时的安慰者
作者：陈耀鹏
尼希米记5:1-131百姓和他们的妻子大大呼号，埋怨他们的弟兄犹太人。2有的说：「我们和儿女人口众多，必须得粮食吃，才能活下去。」3有的说：「我们典押了田地、葡萄园、房屋，才得粮食充饥。」4有的说：「我们借了钱付田地和葡萄园的税给王。5现在，我们的身体与我们弟兄的身体是一样的，我们的儿女与他们的儿女没有差别。看哪，我们却要迫使儿女作人的奴婢。我们有些女儿已被抢走了，我们却无能为力，因为我们的田地和葡萄园已经归了别人。」6我听见他们的呼号和这些话，就非常愤怒。7我心里作了决定，就斥责贵族和官长，对他们说：「你们各人借钱给弟兄，竟然索取利息！」于是我召开大会攻击他们。8我对他们说：「我们已尽力赎回我们的弟兄，就是卖到列国的犹太人；你们还要卖弟兄，让我们去买回来吗？」他们就静默不语，无话可答。9我又说：「你们做的这事不对！你们行事不是应该敬畏我们的上帝，免得列国我们的仇敌毁谤我们吗？10我和我的弟兄仆人也要把银钱粮食借给百姓，大家都当免除利息。11就在今日，你们要把他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，以及向他们所取银钱的利息、粮食、新酒和新油都归还他们。」12贵族和官长说：「我们必归还，不再向他们索取，必照你所说的去做。」我就召了祭司来，叫贵族和官长起誓，必照这话去做。13我也抖着胸前的衣袋，说：「凡不实行这话的，愿上帝照样抖他离开他的家和他劳碌得来的，直到抖空了。」全会众都说：「阿们！」又赞美耶和华。百姓就照着这话去做。
上两次提到尼希米记第4章记载尼希米与一批犹大人建造耶路撒冷城墙过程中，虽然要面对外面之讥笑和里面的灰心，他们坚持从神领受特定的使命，仍然持定地守望。继续看尼希米记第5章，发现尼希米还要面对内里的埋怨及前人的失职，若尼希米解决不了，便要面对罢工的危机。
内里的埋怨（尼5:1-13）
百姓之埋怨令工作受阻，怠工甚至罢工（1节），从2-5节可见到三个理由：
1. 生活需要（2节）﹕因着身体基本物质之需求，他们必须工作才得糊口，所以无暇与尼希米一起建造城墙，何况这些志愿工作应该是没有任何报酬的。他们甚至要典卖田地、葡萄园、产业才得粮食充饥，失去他们藏身之所，只可求温饱，那有建墙之力呢？正如今日有些信徒已经为生活餬口非常忙碌，如何抽空参与教会的事奉呢？面对生活种种艰难，又那有心情参与神为他们所预备岗位上之的建造工程呢？
2. 制度要求（4节）﹕当时的百姓仍然生活于亚达薛西王的统治下，他们必须向王纳税。美国一位名人富兰克林曾这样说：人生有两大事情是不能逃避的，一就是死亡，人可以延迟死亡，但不能逃避死亡，另一就是纳税。我曾在加拿大居住超过二十年，有人称这个国家为「艰难大」，亦有人称之为「万税国」，可见加拿大税率之高昂，故此，一些中产人士可能稍为明白当时这批犹大人的心情！当时百姓因着纳税之故，必须工作，没有时间参与建墙。今日可能亦有信徒为口奔驰而无瑕甚至忽略建造教会的属灵工程。
3. 不平待遇（5节）﹕百姓感到自己的儿女与别人的儿女无异，为何自己的要作奴婢，而别人的则不需要呢？不公平待遇产生怨忿。我们都希望我们所住的地方是一个公平、公正、公开的社会，然而很多时候我们忘记建墙，忘记神安排我们事奉的岗位，特别当我们面对很多不公平的事情，又觉得必须为自己努力来维持生计和缴付税金时，我们会否像昔日犹大人那样的反应呢？
尼希米的反应先是愤怒（6节），然后斥责那时一班权贵的不是（7节），用「官商勾结』来形容这节经文相信亦不算过份，反观尼希米记5:6-13上为我们留下三个生活工作的原则：
1. 体恤怜悯重于累积钱财（7节）﹕尼希米怒斥他们，为何只顾自己利益，累积钱财而不去体恤别人。
2. 他人主权先于自己利益（8节）﹕ 利未记25章记载犹大人借钱给犹大人是不可收取分毫利息的。被卖为奴五十年后，主人的必须无条件将他们释放。我们不应将「人」视为物件、工具，用来满足我们的需求，每一个人均有其主权，他人的主权应重于我们的自己的利益。
3. 羣体见证胜过敌人毁谤（9节）﹕当一个羣体中的人只顾个人利益，没有理会羣体见证的需要时，敌人就会乘虚而入，讥笑我们，毁谤我们，令我们自伤残杀。尼希米用公正、公平来安定民心，胜过犹大人怠工和罢工的挑战。
思想：
当你面对一些社会上不公平的事件，眼见有人的基本需要和权益被剥夺时，你有什么反应？
12. 神是你领导的榜样
作者：陈耀鹏
尼希米记5:14-1914自从我奉派作犹大地省长的那日，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。15在我以前的省长加重百姓的负担，向百姓索取粮食和酒，以及四十舍客勒银子，甚至他们的仆人也辖制百姓，但我因敬畏上帝不这样做。16我也努力修造城墙。我们并没有购置田地，我所有的仆人也都聚集在那里做工。17除了从四围列国来的人以外，有犹太人和官长一百五十人与我同席。18每日预备一头公牛、六只肥羊，又为我预备飞禽；每十日一次多多预备各样的酒。虽然如此，我并不索取省长的俸禄，因为这百姓负的劳役很重。19我的上帝啊，求你记念我为这百姓所做的一切，施恩于我。
前人的失职（尼5:14-19）
尼希米将自己与前省长作出比较，他在耶路撒冷当省长十二年之久，从没有吃王之俸禄，而以前的省长则中饱私囊，玩弄权势，辖制百姓，与羣众隔离，只顾占据自己的山头。他们不单享受俸禄，还向百姓索取粮食和大量金钱，其仆人更辖制犹大子民。
尼希米却用无私稳定的领导（尼5:15下-19），去面对前人的失职，他没有置买田地，亦不享受王的俸禄，更不希望引起任何误会，他甚至与仆人一起作工。尼希米放弃权益、廉洁自守及与平民百姓共同生活。他服侍并且带领百姓一同过活，是一位属灵的领袖，并非属世的领袖。我们知道并非每一个人都拥有尼希米这份负担、爱心、恒心、毅力与干劲去建造神的城墙，但每个人都应效法尼希米，成为一位属灵的领袖。
思想：有人提出属世领袖和属灵领袖之别：
The Bosses …
属世领袖是...…
The Leaders...
属灵领袖是...…
Drive their men
驾驭部下
Coach their men
栽培同工
Depend upon authority
倚仗权势
Depend upon good will
善意为先
Inspire fear
散布恐惧
Inspire enthusiasm
启发热诚
Say, “I”
常说 「我」
Say, “We...”
常说 「我们」
Give Orders
发号施令
Make suggestions
提供意见
Assign the task
指派任务
Set the pace
留意成就
Say, “Get there on time.”
命令人：依时回来
Get there ahead of time
自己预早到达
Blame the breakdown
推卸责任
Fix the breakdown
安定难关
Know how it is done
技术处理
Show how it is done
身先士卒
Push people
压迫别人
Persuade people
说服别人
Get compliance
只获服从
Get cooperation
赢取合作
Say, “Get going.”
吩咐人说：「你们先去」
Say, “Let’s go.”
告诉人说：「我们齐去 」
Build machines
制造机器
Build men
培育人材
你是一个怎样的领袖?
13. 神是你事工终结的扶持者
作者：陈耀鹏
尼希米记6:1-191参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经建造了城墙，没有破裂之处在其中，那时我还没有在城门安门扇；2参巴拉和基善就派人来见我，说：「请你来，我们在阿挪平原的村庄见面。」其实，他们想要害我。3于是我派使者到他们那里，说：「我正在进行大的工程，不能下去。我怎么能离开，下去见你们，而让工程停顿呢？」4他们这样派人来见我四次，我都用这话回答他们。5参巴拉第五次同样派仆人来见我，手里拿着未封的信，6信上写着：「列国中有风声，基善也说，你和犹太人谋反，所以你建造城墙。据说，你要作他们的王，7并且你派先知在耶路撒冷指着你宣讲说，『在犹大有王。』如今这些话必传给王知，现在请你来，我们一起商议。」8我就派人到他那里，说：「你所说的这些事，一概没有，是你心里捏造的。」9他们全都要使我们惧怕，说：「他们的手必软弱，不能工作，以致不能完工。」现在，求你坚固我的手。10我到了米希大别的孙子，第来雅的儿子示玛雅家里；那时，他闭门不出。他说：「我们可以在上帝的殿里，就在殿的中间会面，锁住殿门，因为他们要来杀你，要在夜里来杀你。」11我说：「像我这样的人岂会逃跑呢？像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！」12我看清楚了，看哪，上帝并没有派他，是他自己说预言攻击我，是多比雅和参巴拉收买了他；13收买他的目的是要叫我惧怕，依从他犯罪，留下一个坏名声，好让他们毁谤我。14我的上帝啊，求你记得多比雅、参巴拉、挪亚底女先知和其余的先知，因他们行这些事，要叫我惧怕。15以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。16我们所有的仇敌听见了，四围的列国就惧怕，愁眉不展，因为他们知道这工作得以完成，是出于我们的上帝。17而且，在那些日子，犹大的贵族屡次寄信给多比雅，多比雅也回信给他们。18在犹大有许多人与多比雅结盟，因为他是亚拉的儿子示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦的儿子米书兰的女儿。19他们也在我面前说多比雅的好话，又把我的话传给他。多比雅常寄信来，要叫我惧怕。
尼希米记6:1记载工程快将完结，所有城墙没有破裂之处，惟欠门扇之安装，应该是成功在望之时了！不过成功在望正是敌人攻击最强之际，当人升至最高位时，也是最危险的时刻。大卫攻打非利士人到了某个阶段，自己再不用出征只需猛将代劳，也是他误堕情欲之时。约瑟协助主人波提乏到一地步后者把所有事情交其管理，而波提乏除了吃饭之外，别的事情一概不知，那时主母便引诱约瑟。当成功在望可能是在人生的高峰期，那时就更需要留心面对外面的威迫，正如尼希米记6章1-14节所载述尼希米面对三个的问题：
1. 假善（1-4节）﹕ 其实参巴拉和基善都想陷害尼希米，他们似乎对尼希米说：「你们快要完工了，以前我们意见不合，又讥笑你，又令你恼恨，现在城墙已造成，倒不如大家一起来商议罢。」尼希米知道他们不怀好意，没有落在他们的陷阱中，于是拒绝他们。保罗在哥林多后书11:14提醒哥林多的信徒，提防一些人是假使徒的论述中，甚至提出撒旦也装作光明的天使，所以他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。既是如此，我们就更要像保罗一样，无论在成功在望之时或颓丧失败之日，都要凡事谨慎 (林后11:9)。
2. 造谣（5-9节）﹕参巴拉五次去信尼希米，诬蔑他密谋造反，想作犹大人的王，但尼希米回话说：「这是你心里捏造。」尼希米更向神呼求：「我的神阿！求你记念我为这百姓所做的一切，施恩于我。」（尼5:19）成功在望时，尼希米不被成功冲昏头脑，仍然冷静、儆醒面对敌人，因为他知道成功并非靠自己的经验、方法、能力或他同工之努力与才干，乃是神施恩的手坚固他们。不过撒旦若不能得逞，就会变脸用威迫的方式出现，在这些关键艰难时候，除了倚靠万军之耶和华，向着祂温柔的笑面，让祂帮助，我们没办法可以面对敌人凌厉的攻势。
3. 恐吓（10-14节）﹕ 祭司接受多比雅和参巴拉之贿赂，恐吓尼希米，叫他进入圣殿之至圣所内躲避。倘若尼希米受骗入殿，一定会遭遇攻击，抓着他冒犯圣殿，忘记自己不是祭司的身份僭妄入圣殿的把柄。撒旦很多时候会因着我们对环境的惧怕或希望得到自身的安全或更大的舒适，乘虚而入，用不同的手段来引诱我们，甚至提议我们放弃应该持守的原则。
思想：
尼希米不肯妥协，继续对抗，绝不逃避。当我们为主建造城墙，在神预备的岗位上好好作工时，一定会面对从四面八方而来的困难。今天你与我在神的眼中参与一些有长远目的、有终极意思的事奉时，在神的国度里修葺破烂的城池、修筑被烧毁的墙垣、修理失修的城门之工作上，又如何面对这些可能从外面而来的威迫呢？
14. 神是你奉献钥匙的保管者
作者：陈耀鹏
尼希米记7:1-731城墙修完，我安了门扇，门口的守卫、歌唱的和利未人都已派定。2我吩咐我的兄弟哈拿尼和城堡的官长哈拿尼雅管理耶路撒冷，因为哈拿尼雅是一个忠信的人，敬畏上帝过于众人。3我对他们说：「等到太阳热的时候才可开耶路撒冷的城门；要派耶路撒冷的居民，各按班次在自己房屋的前面站岗。他们还在站岗的时候，就要关门上闩。」4城又宽又大，城中的百姓却稀少，房屋也还没有建造。5我的上帝感动我的心，我就召集贵族、官长和百姓，要登记家谱。我找到第一次上来之人的家谱，发现上面写着：6这些是从被掳之地上来的省民，巴比伦王尼布甲尼撒把他们掳去，他们重返耶路撒冷和犹大，各归本城。7他们是同所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿一起回来的。以色列百姓的人数如下： 8巴录的子孙二千一百七十二名；9示法提雅的子孙三百七十二名；10亚拉的子孙六百五十二名；11巴哈‧摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名；12以拦的子孙一千二百五十四名；13萨土的子孙八百四十五名；14萨改的子孙七百六十名；15宾内的子孙六百四十八名；16比拜的子孙六百二十八名；17押甲的子孙二千三百二十二名；18亚多尼干的子孙六百六十七名；19比革瓦伊的子孙二千零六十七名；20亚丁的子孙六百五十五名；21亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；22哈顺的子孙三百二十八名；23比赛的子孙三百二十四名；24哈拉的子孙一百一十二名；25基遍人九十五名；26伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名；27亚拿突人一百二十八名；28伯‧亚斯玛弗人四十二名；29基列‧耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；30拉玛人和迦巴人共六百二十一名；31默玛人一百二十二名；32伯特利人和艾人共一百二十三名；33别的尼波人五十二名；34另一个以拦子孙一千二百五十四名；35哈琳的子孙三百二十名；36耶利哥人三百四十五名；37罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；38西拿人三千九百三十名。39祭司：耶书亚家，耶大雅的子孙九百七十三名；40音麦的子孙一千零五十二名；41巴施户珥的子孙一千二百四十七名；42哈琳的子孙一千零一十七名。43利未人：何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。44歌唱的：亚萨的子孙一百四十八名。45门口的守卫：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十八名。46殿役：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、47基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、48利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、49哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、50利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、51迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、52比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、53巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、54巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、55巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、56尼细亚的子孙、哈提法的子孙。57所罗门仆人的后裔：琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、58雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、59示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列‧哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。60殿役和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。61从特‧米拉、特‧哈萨、基绿、亚顿、音麦上来，不能证明他们的父系家族和后裔是否属以色列的如下：62第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百四十二名。63祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙，巴西莱因为娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以就以此为名。64这些人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不得作祭司。65省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有会用乌陵和土明的祭司兴起来。66全会众共有四万二千三百六十名。67此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。68他们有七百三十六匹马，二百四十五匹骡子，69四百三十五匹骆驼，六千七百二十匹驴。70有些族长为工程捐助。省长捐入库房中的有一千达利克金子，五十个碗，五百三十件祭司的礼服。71有些族长捐入工程的库房，有二万达利克金子，二千二百弥那银子。72其余百姓所捐的有二万达利克金子，二千弥那银子，六十七件祭司的礼服。73于是祭司、利未人、门口的守卫、歌唱的、百姓中的一些人、殿役，并以色列众人，都住在自己的城里。
香港于二十世纪八零年代至九七年期间，因前景不太明朗，许多教会藉此机会举行不同布道会，其中有一系列名为「红、黑、皇」的布道会，由艺人之家，互爱团契和皇家警察以诺团契合办。当中一班电影视红星、昔日黑道中人、皇家香港警察的肢体同心参与事奉，那布道会的主题很特别：「今时金匙」。此题目取意于启示录3:8下，是神藉着使徒约翰向非拉铁非教会所宣讲的信息：当神为教会敞开一扇福音的门时，开了就没人能够关！
这段话当然是对非拉铁非教会事工的肯定与劝勉，但亦可视作对你和我的提醒。很多门都要钥匙才能打开，你和我要追求成为神可用的钥匙，开启神为我们预备事奉的门。其实你和我就是那钥匙，我们要成为神善用的钥匙！尼希米记7至8章，记载了犹大人在五十二天建造城墙之后的行动，给我们至少五方面的提醒，可以总括为五条钥匙──当我们要事奉神，学习开启福音之门，我们的生命亦需成长，以下让我首先提出第一条可以打开我们成长和事奉之门的钥匙：
奉献之匙──献身与献金 (尼7:1-4，70-73)
尼希米记1至6章记述建造城墙的历史，8至13章讲述尼希米和以斯拉怎样复兴犹大子民及对耶路撒冷的治理，第7章是转捩点，记载治理的开始。尼希米带领犹大人的领袖修葺城墙之后，便将一部分的管理工作交给他的弟兄哈拿尼，因哈拿尼对同胞有负担，正如1:2-3所述。又将另一部分工作交给哈拿尼雅，因他是「一个忠信的人，敬畏上帝过于众人」(7:2)。哈拿尼和哈拿尼雅都是有负担而又愿意献身，摆上自己的才干和能力的领袖。此外，一般的平民百姓也是如此，各按班次，各尽其责的事奉(7:3)。这羣犹大子民献出自己身体和精神的力量，又满有负担地献出自己的金银财帛(7:70-72)！有人形容教会好像一条钟型的弧线，有百分之十的会众非常活跃，百分之十的会众却整天赋闲，中间大部份会众是在活跃和赋闲之间，他们可能完全没有事奉的岗位，这对教会，对自己都不好！但以色列人却不是这样，不单每人有岗位，由7:70-72可看到，平民百姓和属灵领袖都按自己的能力摆上金钱在祭坛上，奉献自己的能力和物质在神的殿中。
思想：
今日我们生活繁忙，对神的事工是不是只愿意付上金钱而不愿意付上时间及能力？甚至连金钱亦不是按着神的要求和教会的需要而摆上呢？
15. 神是你身份钥匙的赐予者
作者：陈耀鹏
尼希米记8:1-81那时，众百姓如同一人聚集在水门前的广场，请以斯拉文士将耶和华吩咐以色列的摩西的律法书带来。2七月初一，以斯拉祭司将律法书带到听了能明白的男女会众面前。3他在水门前的广场，从清早到中午，在男女和能明白的人面前读这律法书，众百姓都侧耳而听。4以斯拉文士站在为这事特制的木台上。站在他旁边的有玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚和希勒家；站在他右边的有玛西雅；站在他左边的有毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚和米书兰。5以斯拉站在上面，在众百姓眼前展开这书。他一展开，众百姓都站起来。6以斯拉称颂耶和华至大的上帝，众百姓都举手应声说：「阿们！阿们！」他们低头，俯伏在地，敬拜耶和华。7耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。8他们清清楚楚地念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。
我们继续从这段经文理解两条打开我们成长与事奉之门的钥匙：
生命之匙──重生与纯生 (尼7:5-6)
尼希米在建造城墙的过程中，不断面对外敌，在第6章看到他们无所不用其技：假善、造谣、恐吓等手段。尼希米在城墙修葺完成之后，要面对其中一个问题，就是到底有没有闲杂人渗透其间！撒母耳记下24章记述，大卫因为逞强的心态而数点人数，致令当时的以色列人面对瘟疫的惩罚，死了七万人。但由于尼希米有历史感，有属灵的敏锐，所以首先要肯定是「我的神感动我的心」(7:5)，要按照神的旨意去统计工作人员是否全是以色列犹大人，故按照家谱来调查犹大人，肯定他们的身份。今日，当我们在教会或神所预备的岗位上事奉时，求神帮助我们首先明白我们作为神子民重生的身份。另外事奉神的人在有重生的生命之余，亦需要有纯洁的生命。从63至64节可看到，当时有三家人因被算为不洁的缘故，便不能供祭司的职份。
心态之匙──同心与留心 (尼8:1-8 )
第8章开始讲述：众百姓如同一人。今日我们在所属的信仰羣体里是否经常有如同一人的感觉，抑或时常面对纷争呢？作为基督徒，我们不要成为玻璃珠子而要成为葡萄子。玻璃珠子许多时候是互相碰撞，甚至将别的玻璃珠子弹出局！主耶稣是真葡萄树，我们是祂的枝子，在基督里，我们与其他肢体的生命连结，我们要多与其他肢体如同一人听神的话语！8:2、3、7、8节重复用上「明白」一词，会众如同一人的听律法书，并且明白，藏在心中，有感有动，他们站在那里一起诵读神的话语，从清早到晌午，有六个小时之久，态度尊敬，同心追求神的光照。
思想：
有人说，教会会众对属灵领袖不能转移或代替的期望是他们个人的圣洁，正如诗篇七十八篇72节所言：「于是，他以纯正的心牧养他们，用巧妙的手引导他们。」纯正的心在先，巧妙的手居次。品格必须先于事业，信念一定超越技巧，当然它们不是互相排斥，只是要注重先后次序。今日我们已经有了重生的生命，我们就算不是每时刻都有纯洁的生活，但是不是循那方向来追求呢？
16. 神是你事奉钥匙的启动者
作者：陈耀鹏
尼希米记8:9-189尼希米省长、以斯拉祭司文士，和教导百姓的利未人对众百姓说：「今日是耶和华－－你们上帝的圣日，不要悲哀，也不要哭泣。」这是因为众百姓听见律法书上的话都哭了。10尼希米对他们说：「你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」11于是利未人叫众百姓安静，说：「安静，因今日是圣日，不要忧愁。」12众百姓去吃喝，也分给别人，都大大喜乐，因为他们明白所教导他们的话。13次日，众百姓的族长、祭司和利未人都聚集到以斯拉文士那里，要明白律法书上的话。14他们发现律法书上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月的节期中住在棚里，15并要在各城和耶路撒冷传扬宣告说：「你们当出去，上山，把橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。」16于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上、院子里、上帝殿的院内、水门的广场和以法莲门的广场搭棚。17从被掳之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。他们都大大喜乐。18从第一天直到末一天，以斯拉天天朗读上帝的律法书。他们守节七日，第八日照例有严肃会。
上两次我们已从尼希米记7、8章中看到刚完成建造城墙的犹大子民，怎样可以成为神手中的钥匙的三方面——奉献之匙 (献身与献金)、生命之匙 (重生与纯生)和心态之匙 (同心与留心)。今日我们继续看另外两方面作钥匙的表现。
感动之匙──敏感与快感(尼8:9-12 )
8:9下载述「众百姓听见律法书上的话都哭了」。为甚么他们听到神的话都哭了呢？他们哭，可能是因他们先祖离开神的教训，以致被掳，犹大国灭亡以及耶路耶冷城墙被毁；他们哭，亦可能是因觉得自己犯了罪，在许多方面没有守律法。虽然犹大人的过犯那样大，但神的怒气只是转眼之间，恩典却是一生之久！他们在神面前感动、认罪、悔改，对罪敏感和对神感恩的缘故而流泪。从8:10，我们看到尼希米教导众民需要对罪敏感，不被它继续束缚后，众百姓从赦罪的平安和喜乐，都得到快感！
儿子之匙──房子与枝子(尼8:13-18 )
根据利未记23:23-44记载，七月对以色列人，是很重要的月份。七月有两个节期和一个日子；就是七月一日吹角节，七月十日赎罪日和七月十五日住棚节。守住棚节是为纪念耶和华神怎样带领希伯来这民族从埃及为奴之家出来。耶和华神怜恤他们，藉着摩西带领他们到那迦南美地。未进迦南之前，他们因着叛逆，过了四十年的旷野生活，其间耶和华神仍有云柱，火柱日夜陪伴他们，天上的食物吗哪和食水天天供应他们。进入迦南后，他们有房子住，但不应单以此为乐，而要以自己不再是人的奴隶而是神的选民为乐！就算住在枝子所搭的棚子里，也应因耶和华神给予他们选民的身份而喜乐。正如我们今日无论住在甚么地方，处在甚么环境，亦要以我们作神的子民为乐。但从8:17中可看到：「从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。」
思想：
今日我们对神的话有没有一种敬畏尊重、谨慎寻求的态度? 我们在神的面前，对甚么敏感？怎样能使我们产生快感？是否在爱看的电视剧音乐一响，就特别敏感，连正在做的事都搁置一旁了？甚至正在看的圣经都合上了？抑或神的话语、神的力量能真正令我们产生快感？
所有以色列人没有守过这节，只是安逸住在房子里，忘记了神过往的恩典！求神帮助我们明白今日无论处在任何环境中，就算住在帐篷下，都不介意，重要的是神帮助我们从罪恶的权势中出来，要叫我们宣扬那位领我们出黑暗入奇妙光明者的美德！我们有否时常有守住棚节的心态，记念天父永恒不变却又历久常新的恩情!
17. 神是你过往恩典的赐予者
作者：陈耀鹏
尼希米记9:1-311这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。2以色列人*就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。3那日的四分之一站在自己的地方念耶和华－他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华－他们的神。4耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华－他们的神。5利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：「你们要站起来称颂耶和华－你们的神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。」
6「你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。7你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。8你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。
9「你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，10就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。11你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中；12并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。13你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，14又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。15从天上赐下粮食充他们的饥，从盘石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。
16「但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；17不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。18他们虽然铸了一只牛犊，彼此说『这是领你出埃及的神』，因而大大惹动你的怒气；19你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。20你也赐下你良善的灵教训他们；未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。21在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。22并且你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地，和巴珊王噩之地。23你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。24这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。25他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。
26「然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。27所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。28但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们，29又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。30但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。31然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的神。
多年前有一套电视纪录影集《河殇》，其中一集主题是「忧患」。作者以黄河泛滥，从河水的追忆缕述一段段中国历史。文、史学家以不同角度描写历史，作为中国人看到某段中国历史，亦或会有追忆、唏嘘、振奋与希望。历史可以带来惆怅的回忆或美丽的憧憬，个人的历史特别是在未信主之时，难免也有使我们心伤之处。然而从神保守的角度来思想，过往的人生或有灰暗，但我们只要在神里面，有神同行，紧紧倚靠祂，我们的历史仍会充满爱的回忆，只有祝福没有咒诅。
感恩──只有祝福．爱的追忆
一羣尼希米时代的以色列人，肯定会有这种感受，他们在尼希米的带领下， 用五十二天重修了城墙。他们没有浩瀚的黄河可以眺望，藉以回溯历史，但面对得以在颓垣败瓦中被重建的耶路撒冷城墙，他们再不能自制而向神发出感恩的祈祷，这祈祷记载在尼希米记9:5-31节，也是圣经中较详尽记载的一个祈祷。他们在祈祷中追溯国家的历史和神的保守。
思想：
今天在你的生命中是否有一条黄河，一道城墙去帮助你去思想：、回忆、憧憬、祈盼，或甚至可以数算神在你身上属灵以及个人历史上的带领？
18. 神是你的拣选者
作者：陈耀鹏
尼希米记9:1-151这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。2以色列人*就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。3那日的四分之一站在自己的地方念耶和华－他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华－他们的神。4耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华－他们的神。5利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：「你们要站起来称颂耶和华－你们的神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。」6「你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。7你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。8你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。9「你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，10就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。11你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中；12并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。13你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，14又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。15从天上赐下粮食充他们的饥，从盘石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。
犹太人守住棚节后的七月24日（9:1-3），聚集禁食、身穿麻衣、头蒙灰尘，有八个利未人带领以色列人祈祷(9:5-31)，这二十七节祈祷的经文可分为四个阶段：每个阶段都可见这祷告中强调外邦人在以色列人面前失败和失势。他们修造城墙时，面对很多外邦仇敌的攻击、陷害、假善、恐吓及欺凌。所以在城墙修成后，特别在祷告中带出此重点，肯定外邦人在以色列人历史中的失败和失势。我们可从8、9、10及22-24节等经文中见看到这个重点。但这四段经文亦各有重点，让我分两次来说明。
创造至亚伯拉罕（9:5-8）── 拣选
这是第一阶段，首先是称颂耶和华神：「惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，以及天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；一切的生命全都是你赏赐的。」（9:6） 这阶段从创世开始，便接续提到以色列国先祖亚伯拉罕。第7节的描述：「你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。」可见到这一段历史所强调的是拣选。
奴役至离开埃及（9:9-15）── 建立
犹太人在埃及人的欺凌和法老的压迫下，仍然得到神的怜悯与解救。这段历史强调神如何建立他们，特别在13及14节：「你降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的律例与诫命，又使他们知道你的圣安息日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、律例、律法。」
思想：
你有没有为神对你的拣选和建立而感恩，并且一生报恩为主而活？
19. 神是你一切的供应者
作者：陈耀鹏
尼希米记9:16-2516「但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；17不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。18他们虽然铸了一只牛犊，彼此说『这是领你出埃及的神』，因而大大惹动你的怒气；19你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。20你也赐下你良善的灵教训他们；未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。21在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。22并且你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地，和巴珊王噩之地。23你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。24这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。25他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。26「然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。27所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。28但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们，29又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。30但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。31然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的神。
漂流至攻取迦南（9:16-25）── 供应
这段历史虽然只是记载几十年的事情，但在祷告中所占篇幅的比例却是最高。这段历史在19-23节最少强调神在七方面的供应：路途上(19)、灵命和口腹(20)、身体(21)、地土(22)、后代(23)及在人手上(24)。请特别留意24节：「这样，这些子孙进去得了那地。你在他们面前制伏那地的居民迦南人，把迦南人和他们的君王，以及那地的民族，都交在他们手里，让他们任意处置。」在神的恩典中，犹太人甚至得到迦南人的服侍。25节更清楚总结的描述神的供应。
士师至被掳归回（尼9:26-31）── 宽容
这段经文可再分成三段落，每一个段落像一个循环，每个循环与士师记的记载非常相似，26-27节是第一个循环，他们不顺从与背叛神、弃丢律法及杀先知，所以神将他们交给敌人，他们哀求然后得神怜悯和拯救。这就如士师记所载一样，他们叛逆神，所以神将他们交予外邦人，他们向神哀求然后神兴起士师解救他们。28节提到他们行恶，所以被交给敌人，同样有哀求、怜悯、拯救。29-30节提到他们狂傲、不听从诫命、干犯神的典章及不肯听从。但神仍有宽容，31节：「然而因你丰富的怜悯，你不全然灭绝他们，也不丢弃他们，因为你是有恩惠、有怜悯的神。」 所以这段肯定是强调神的宽容。
思想﹕
在过往一年里你在什么地方经历神丰富的供应与无条件的寛容？在未来一年你又愿意怎样向得罪你的人施于更大的包容与体谅、对有需要的群体给予更多的帮助？
20. 神是你圣洁关系的原则
作者：陈耀鹏
尼希米记9:32 – 10:30尼希米记9:32-38
32「『现在，我们的上帝啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的上帝；我们的君王、官长、祭司、先知、祖先和你的众百姓，从亚述诸王的时候直到今日所遭遇的一切苦难，求你不要看为小事。33在一切临到我们的事上，你是公义的，因为你所行的是信实，我们所做的是邪恶。34我们的君王、官长、祭司、祖先都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。35他们在本国领受你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥沃之地不事奉你，也不转离他们的恶行。36看哪，我们今日成了奴仆！你赐给我们祖先享受土产和美物的地，看哪，我们在这地上竟作了奴仆！37这地许多的出产都归了诸王，就是你因我们的罪派来辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。』」38因这一切，我们立确实的约，写在册上。我们的领袖、利未人和祭司都用了印。
尼希米记10:1-30
1用印的是哈迦利亚的儿子尼希米省长、西底家；2还有西莱雅、亚撒利雅、耶利米、3巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、4哈突、示巴尼、玛鹿、5哈琳、米利末、俄巴底亚、6但以理、近顿、巴录、7米书兰、亚比雅、米雅民、8玛西亚、璧该、示玛雅等祭司；9又有利未人亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾，10他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、11米迦、利合、哈沙比雅、12撒刻、示利比、示巴尼、13荷第雅、巴尼、比尼努；14还有百姓中的领袖巴录、巴哈‧摩押、以拦、萨土、巴尼、15布尼、押甲、比拜、16亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、17亚特、希西家、押朔、18荷第雅、哈顺、比赛、19哈拉、亚拿突、尼拜、20抹比押、米书兰、希悉、21米示萨别、撒督、押杜亚、22毗拉提、哈难、亚奈雅、23何细亚、哈拿尼雅、哈述、24哈罗黑、毗利哈、朔百、25利宏、哈沙拿、玛西雅、26亚希雅、哈难、亚难、27玛鹿、哈琳、巴拿。28其余的百姓、祭司、利未人、门口的守卫、歌唱的、殿役，所有与邻邦民族分别出来、归服上帝律法的，以及他们的妻子、儿女，凡有知识、能明白的，29都随从他们贵族的弟兄发咒起誓，要遵行上帝藉他仆人摩西所赐的律法，谨守遵行耶和华－我们主的一切诫命、典章、律例。30我们不把我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。
建了城墙的犹大人在尼希米记 9:5-31节 表达了对神的感恩，因着这感恩的祈祷，产生了实际的行动，一班首领、利未人、祭司与羣众(9:38，10:28-29)一同签名立约去遵行最少有五样事情。他们从感恩的祈祷产生顺服的事奉，一定是很真挚和纯洁的，祈祷引入的事奉亦肯定是有能力和恒久的。让我们从他们的立志学习。
追求圣洁．信仰结合（10:28-30）
五样事情中，只有这一件不是为自己，而是关乎他们儿女的事奉，「我们不把我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。」 （30节）圣经是否不允许异族通婚？当我们研究旧约圣经，便知神要求以色列人和外邦人壁垒分明，最主要是信仰的缘故，不想以色列人被外邦人异教的敬拜偶像影响。在婚姻关系所强调的是：异信不可通婚，而不是异族不能通婚。旧约中的约瑟、摩西也是与外邦女子结合，圣经中一些贤德的妇女，例如以斯帖也是嫁给外邦人，可见圣经容许异族通婚。新约圣经也有这样的教导，哥林多前书7:39节提醒妇女要嫁在主里面的人，我相信也提醒弟兄要娶在主里面的人。哥林多后书6:14-15节 也载述信与不信不能同负一轭。这都是大家非常清楚的。现今的教会女多男少，教会要作出检讨，在这两性比例失衡的现象背后，在福音的表达、牧养的策略、事工的发展和其他课题上面对的种种问题。
但各位单身或是独身的弟兄姊妹，容许我提醒你们，务要肯定神在你们婚姻的旨意上，一定有最好的安排。马太福音19章记载法利赛人以离婚休妻的事来试探耶稣，耶稣在12节向门徒提到「有人从母腹里就是不宜结婚的，也有因人为的缘故不宜结婚的，并有为天国的缘故自己不结婚的」，但整段经文的背景是婚姻及离婚。所以，耶稣在这里一定不是提到一班在皇宫中服侍的太监，而是以一种幽默暗喻方式描写三件事情：有先天因生理或心理因素不适合结婚的人，便是耶稣所谓「从母腹里就是不宜结婚的」，也有人为的，即受环境影响而致单身或独身的人，如鳏寡孤独；也有因天国缘故而不婚的人，。弟兄姊妹，无论你的境况如何，神的安排都是最美好的。各位有儿女的夫妇，让我们求神帮助我们的儿女，对婚姻有更清楚和肯定的立志。
思想：
你的信仰立场与家庭生活是否结合？
21. 神是你唯一敬拜的对象
作者：陈耀鹏
尼希米记10:31这地的民族若在安息日，或甚么圣日，带了货物或粮食来卖，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。
昨天提到犹太人在建造城墙后对神的第一个立约行动是愿意在儿女婚嫁上尊主为大，信仰与家庭的结合，今日我们思想他们第二方面立约内容。
收敛心神．休息敬拜 (10:31)
这约强调是在工作方面，在安息日不作买卖。犹太人对守安息日直到如今都有很严谨的规条，引申出来，很多基督徒亦将星期日定为圣日，是「守礼拜」的日子，甚至一些基督徒用「礼拜」来取代「星期」的称谓。很多年前一套以前内地会宣教士 Eric Liddell 为题材的电影 Chariots of Fire (港译《烈火战车》)就以他因奥运一百公尺预赛编排在礼拜日举行，所以就算英王室力劝这位「苏格兰飞毛腿」，他亦不愿违反他认为礼拜日要安息的原则，坚拒出赛。当然，我们今天的生活有实际的情况与困难。在现今商业资讯化的社会，很多人在星期日仍要上班，不单如此，还有很多必须维持服务的行业更要二十四小时操作。我们应如何看待呢！
其实，星期日的上午并非一个特别分别为圣的时刻，每天每时每刻也要分别为圣。我们守主日为的是记念主基督，因此，在哪一天守并不重要。圣经对守安息日的教导是渐进的，十诫中守安息日是因记念耶和华六天工作，第七天休息(出20:8-10)。申命记5:12-14所载，重申十诫中的安息日却是为以色列民，是为其仆人甚至牲畜预备，以致他们可得休息。马可福音2:27-28记载，耶稣在安息日治病，已清楚展示：安息日是为人设立，人并非为安息日设立。歌罗西书2:16-17指出：不可让人在安息日论断你。安息日不应成为被论断或论断别人的课题。守安息日与否是次要，能否在星期日「守礼拜」亦如是。所以现在很多教会都在星期日以外的其他日子开设崇拜聚会。最重要是有机会敬拜和休息，在辛劳工作后收敛心神、休息敬拜，不可让工作影响我们与神的交往关系。有一句形容现代人的说话，我希望不是形容现代的基督徒： We worship our work (我们崇拜工作) play at our worship (在崇拜时马虎了事，甚至嬉戏) but work on our play (但努力改善我们玩乐的形式)。容让我改写这三句话，希望我们以此作为一生追求的目标。We work on our worship (我们不断改善祟拜的态度) and play at our work (很从容地工作) and worship before we play (要崇拜后才嬉戏)。
思想：
你的工作与敬拜平衡吗？
22. 神是你超额事奉的原因
作者：陈耀鹏
尼希米记10:32-3432我们又为自己定例，每年各人捐献三分之一舍客勒，作为我们上帝殿之用：33为供饼、常献的素祭和燔祭，安息日、初一、节期所献的祭和圣物，以色列的赎罪祭，以及我们上帝殿里一切工作之用。34我们的祭司、利未人和百姓都抽签，每年按父家定期将奉献的木柴带到我们上帝的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华－我们上帝的坛上。
犹太人在尼希米的带领之下修建城墙，五十二日之后修建竣工，全民在利未人的领祷之下一致发出感恩的呼声，然后由一班领袖带领他们签名立约表示他们愿意认真顺服神：首先在他们儿女的婚姻上追求圣洁；其次守安息日为圣日，在适当的时候收敛心神，休息敬拜事奉神；第三方面他们愿意在事奉上超额付上。
自己定例．顾念圣工(10:32-34)
34节提到「照着律法上所写的」，但32节却提到「我们又为自己定例」，意思是他们一方面按着神的律法的要求服侍，另一方面在事奉上又主动额外「自己定例」。教会越增长，事奉的需要肯定越多，但有些会众却会认为自己不做别人都会做的心态，便对教会事工袖手旁观，甚至漠不关心；当教会人数越多，亦可能渐渐互不认识，甚至连彼此问安亦省掉，形成很多的「孤岛」！教会除了一些主席、诗班、司琴、部长、组长……等有形的事奉岗位外，其实每一位会友最低限度都应参与一个无形的事奉岗位—祷告。祷告是教会最重要及赖以向前的事奉，信徒不论在公祷或私祷上，都要好好地在这个无形的事奉岗位上荣耀神。我们对教会一些无形或有形的事奉是否愿意在一般要求外，更超额付上呢？
有一次我应邀到北美一个城市主领一家教会的周年纪念一连三日的培灵会。周五到达后，由一对在该会担任关顾的夫妇接待我到他们家中居住，他们夫妇两人预先告知在周六下午无瑕相陪，因要去探望一位刚接受手术的姊妹。周六午餐后听到女主人对丈夫说准备好了一壶红枣茶前去探望，可是她丈夫却认为红枣茶对伤口不宜，那妻子却认为红枣茶「正气」，他们各持己见，就算我在场仍然争拗起来。我急步回到客房，没有为他们断理，亦没有劝他们平心静气，以和为贵，不要为小事争执！他们争吵当然不值得鼓励，但为了额外的事奉而争吵亦算特别。夫妇争吵间有为之，亦不是不寻常的事，但为特别额外的替自己「定例」而有的事奉，希望更好的帮助别人而有争吵，真的不是常见！
思想：
今日我们的事奉是否超额付上呢？
23. 神是你一切所有的主权者
作者：陈耀鹏
尼希米记10:35-36经文：尼希米记10:35-36
10:35 每年我们又将地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到耶和华的殿里。
10:36 我们又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊都奉到我们神的殿，交给在上帝殿里供职的祭司；
经文：出埃及记13:1，12-14
13:1 耶和华吩咐摩西说：
13:12 你要将一切头生的献给耶和华；你牲畜中头生的，公的都归耶和华。
13:13 然而，凡头生的驴，你要用羔羊赎回；若不赎它，就要打断它的颈项。你儿子中的长子都要赎出来。
13:14 日后，你的儿子问你说：『这是甚么意思？』你就说：『耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来……』
当犹太人神的子民在埃及地为奴之家法老的手下作奴隶的时候，他们头生的儿子本来与埃及地所有头生的遭遇同一下场，但是神用特别的拯救方法赎回他们头生的，并将管治儿女的权柄交给他们，所以他们至今仍然守逾越节，记念主的大恩。今天，我们所拥有的一切之主权都属于神，我们只拥有治权，但我们却经常把主权和治权混淆。我们不需要像这羣犹太人立约将头生的赎回，甚至献上初熟的，但是我们要肯定在我们生命里所拥有的一切都是属于神，现在所享有的只是暂时的治权，所以要尽心管治好神所交付的，以便将来向神交账。
思想：
一次在互联网看到一篇当神见你面时，十五个祂应该不会问和可能会问你的问题，很值得
我们思考一下今日我们所拥有的一切，主权究竟谁属
- 神不会问你驾那一款汽车，但会问你曾接载多少人？
- 神不会问你的家有多少呎，但会问你曾接待多少人到你的家？
- 神不会问你衣柜里有多少件衣服，但会问你曾给多少件衣服予有需要的人？
- 神不会问你的社会地位是甚么，但会问你将自己表现成那一阶层？
- 神不会问你拥有多少物质，但会问你是否被它们控制？
- 神不会问你最高的薪金是多少，但会问你曾否妥协自己的人格来拿那个薪金？
- 神不会问你曾有多少超时工作，但会问你是否为你的家庭和你的爱人而超时工作？
- 神不会问你曾获多少晋升，但会问你如何晋升他人？
- 神不会问你的职衔是甚么，但会问你对工作是否尽力而为？
- 神不会问你曾做过些甚么帮助自己，但会问你曾做过些甚么帮助别人？
- 神不会问你有多少朋友，但会问你是多少人的朋友？
- 神不会问你曾做过些甚么去保护自己的权利，但会问你曾做过些甚么去保护别人的权利？
- 神不会问你住在那个社区，但会问你如何对待你的邻舍？
- 神不会问你的肤色是甚么，但会问你的人格是怎样？
神不会问你多少次言行一致，但会问你多少次言行不一？
24. 神是你十一奉献的准则
作者：陈耀鹏
尼希米记10:37-3937并将初熟麦子所磨的面和举祭、各样树上的果子、新酒与新油奉给祭司，收在我们上帝殿的库房里，又把我们土地所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城镇的土产中当取十分之一。
38利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中取十分之一，奉到我们上帝的殿，收在库房的仓里。
39因以色列人和利未人要把礼物，就是五谷、新酒和新油，带到收存圣所器皿的仓里，供职的祭司、门口的守卫、歌唱的都在那里。我们绝不会不顾我们上帝的殿。
这段经文清楚记载修造了城墙的犹太人重新肯定要在律法之下把所拥有的十分之一奉献给神。记得在北美时，在电视上有一个银行广告，这样说：“ Put a little love away，Everybody needs a penny for a rainy day” (把少许爱留在一旁，因每一个人都需要金钱以备不时之需)。当然我不反对积蓄，人人都需要为自己打算，但若只顾自己积蓄而忽略了神对我们的基本要求，那就不合圣经的教导。卫斯理约翰说得好：「尽赚、尽储、尽施」，新约圣经似乎很少提到十一奉献，不过其记载似乎强调比十分之一更大的奉献：耶稣呼召门徒跟随祂的时候，要他们撇下所有的跟随祂。家财丰厚的少年官来到耶稣面前，耶稣要他变卖所有的来跟随祂(太19:16-30；可10:17-31；路18:18-30)。撒该知道耶稣要到他家里坐席的时候，立即将自己所有的一半分给穷人(路19:1-10)。新约初期教会有能力奉献的信徒变卖田产家业，照各人所需的分给各人(徒2:44-45)。换言之，他们当中没有能力奉献的肢体，可以亦需要接受有能力奉献的肢体从变卖田产家业换取来的物质供应。保罗称赞马其顿教会的信徒在极其穷困的时候格外显出他们乐捐的厚恩(林后8:1-15)。所以我认为今日信徒的奉献原则：十分之一奉献是基本的起码准则，有能力的应该超过十分之一的奉献，信徒要凭着爱心、信心奉献。奉献不是感情式、随意或教条式被迫的行动，乃是以感恩的心意、特权的态度、管家的职份和属灵投资的心态所作的一种信心的回应。
思想：
你今日有没有为神的缘故「尽赚、尽储、尽施」？你对自己所属教会有没有最起码十一的支持？在其他圣工上有没有十一以外的奉献？
25. 神是你恩赐的使用者(一)
作者：陈耀鹏
尼希米记11:1-1411:1 百姓的领袖住在耶路撒冷。其余的百姓抽签，每十人中选一人来住在圣城耶路撒冷，另外九人住在别的城镇。
11:2 凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。
11:3 以色列人、祭司、利未人、殿役和所罗门仆人的后裔都住在犹大的城镇，各在自己城内的地业中。本省的领袖住在耶路撒冷的如下：
11:4 住在耶路撒冷的有一些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙亚他雅；亚他雅是乌西雅的儿子，乌西雅是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是示法提雅的儿子，示法提雅是玛勒列的儿子；
11:5 又有玛西雅；玛西雅是巴录的儿子，巴录是谷‧何西的儿子，谷‧何西是哈赛雅的儿子，哈赛雅是亚大雅的儿子，亚大雅是约雅立的儿子，约雅立是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是示罗尼的儿子；
11:6 住在耶路撒冷所有法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。
11:7 便雅悯人中有撒路；撒路是米书兰的儿子，米书兰是约叶的儿子，约叶是毗大雅的儿子，毗大雅是哥赖雅的儿子，哥赖雅是玛西雅的儿子，玛西雅是以铁的儿子，以铁是耶筛亚的儿子；
11:8 其次有迦拜、撒来，共九百二十八名。
11:9 细基利的儿子约珥是他们的长官；哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副长官。
11:10 祭司中有约雅立的儿子耶大雅，又有雅斤，
11:11 还有管理上帝殿的西莱雅；西莱雅是希勒家的儿子，希勒家是米书兰的儿子，米书兰是撒督的儿子，撒督是米拉约的儿子，米拉约是亚希突的儿子；
11:12 还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名；又有亚大雅；亚大雅是耶罗罕的儿子，耶罗罕是毗拉利的儿子，毗拉利是暗洗的儿子，暗洗是撒迦利亚的儿子，撒迦利亚是巴施户珥的儿子，巴施户珥是玛基雅的儿子；
11:13 还有他的弟兄作族长的，共二百四十二名；又有亚玛帅；亚玛帅是亚萨列的儿子，亚萨列是亚哈赛的儿子，亚哈赛是米实利末的儿子，米实利末是音麦的儿子；
11:14 还有他们的弟兄，大能的勇士共一百二十八名；哈基多琳的儿子撒巴第 业是他们的长官。
尼希米记11、12章经文记载很多名字，这使我联想起圣诞卡来，当电子邮件未盛行的时候，每年的11月底12月初，我和内子就会取出一张在一年内很少联络的亲友名单，把圣诞信夹在圣诞卡里寄给这些亲友，目的是让对方知道我们的近况和保持联络。不过圣经每一章经文的记载都有其独特的意思，11章记载一些在耶路撒冷内、外居住的人，12章中亦记载所罗巴伯归国时期首先返国的一批祭司与利未人，为甚么要记载这批人的名字呢?我相信最少有三个原因：(1)即时鼓励──没有记载每一个住在耶路撒冷的人，因为是按照他们的支派背景、工作或责任而先记取当中的领袖名字，然后是其他人的数目，但对所有人都有一种即时鼓励的作用。(2)历史根据──不论何时当我们读这段经文的时候，便会想起这批曾经住进耶路撒冷和服侍耶路撤冷的历史人物；更重要的是(3)属灵鼓励──神记念我们每一个人。
如果耶路撒冷的城墙可以比作今日的教会，那么这两章经文所提到的七种人，你是其中的那一种人呢？
甘心的百姓 (11:1-9) ﹕耶路撒冷城墙在未修建前是一片颓垣败瓦，容易受敌人侵扰。百姓修造好城墙之后，为了保护城墙，尼希米要求居住在城外的百姓迁入城中居住，但是可能愿意迁来耶城居住的百姓不多，所以用抽签的方法，将人口的十分之一迁入耶城，而犹大人和便雅悯人都是甘心乐意迁入耶路撒冷的人，他们迁入之后，领袖和祭司都为他们祝福。若用耶路撒冷比喻作今日的教会，你是否甘心乐意甚至欢喜快乐到教会来呢？是神的爱吸引你来？还是朋友的情面，或其他原因驱使你来呢？
供职的领袖 (11:10-14)﹕这处记载管理神殿内的事情分别有：管理神殿的(11节)、在神殿供职的(12节)、族长(13节)、大能的勇士(14节)等等；11及12节提到在神殿服侍的祭司可以比喻作现时在教会担任全职的受薪同工。
思想：：
若将昔日尼希米时代甘心的百姓与供职的领袖比作今日教会的会众与领袖，我们今天是否像他们那样忠心、开心亦是同心的运用恩赐为神建殿？
26. 神是你恩赐的使用者(二)
作者：陈耀鹏
尼希米记11:15 – 12:2611:15利未人中有示玛雅；示玛雅是哈述的儿子，哈述是押利甘的儿子，押利甘是哈沙比 雅的儿子，哈沙比雅是布尼的儿子；
11:16又有利未人的族长沙比太和约撒拔管理上帝殿外面的事务；
11:17祈祷的时候，玛他尼是主礼，开始称谢；玛他尼是米迦的儿子，米迦是撒底的儿子，撒底是亚萨的儿子；又有玛他尼弟兄中的八布迦为副；还有押大；押大是沙母亚的儿子，沙母亚是加拉的儿子，加拉是耶杜顿的儿子；
11:18在圣城所有的利未人共二百八十四名。
11:19门口的守卫是亚谷和达们，以及他们的弟兄，看守各门，共一百七十二名。
11:20其余的以色列人、祭司、利未人都住在犹大一切的城镇，各在自己的地业中。
11:21殿役却住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理他们。
11:22在耶路撒冷，利未人的长官，管理上帝殿事务的是歌唱者亚萨的子孙乌西；乌西是巴尼的儿子，巴尼是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米迦的儿子。
11:23王为歌唱者下命令，确定他们每日当办的事。
11:24犹大的儿子谢拉的子孙，米示萨别的儿子毗他希雅辅助王办理百姓一切的事。
11:25至于村庄和所属的田地，有犹大人住在基列‧亚巴和所属的乡镇、底本和所属的乡镇、叶甲薛和所属的村庄、
11:26耶书亚、摩拉大、伯‧帕列、
11:27哈萨‧书亚、别是巴和所属的乡镇、
11:28洗革拉、米哥拿和所属的乡镇、
11:29隐‧临门、琐拉、耶末、
11:30撒挪亚、亚杜兰和属它们的村庄、拉吉和所属的田地、亚西加和所属的乡镇；他们所住的地方是从别是巴直到欣嫩谷。
11:31便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和所属的乡镇、
11:32亚拿突、挪伯、亚难雅、
11:33夏琐、拉玛、基他音、
11:34哈第、洗编、尼八拉、
11:35罗德、阿挪、革‧夏纳欣。
11:36在犹大地区的利未人中，有些已归属便雅悯。
12:1 这些是同撒拉铁的儿子所罗巴伯以及耶书亚一起上来的祭司和利未人：西莱雅、耶利米、以斯拉、
12:2 亚玛利雅、玛鹿、哈突、
12:3 示迦尼、利宏、米利末、
12:4 易多、近顿、亚比雅、
12:5 米雅民、玛底雅、璧迦、
12:6 示玛雅、约雅立、耶大雅、
12:7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅；这些人在耶书亚的时代作祭司和他们弟兄的领袖。
12:8 利未人有耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼；玛他尼和他的弟兄负责赞美诗歌。
12:9 他们的弟兄八布迦和乌尼按照班次站在他们的对面。
12:10 耶书亚生约雅金，约雅金生以利亚实，以利亚实生耶何耶大，
12:11 耶何耶大生约拿单，约拿单生押杜亚。
12:12 在约雅金的时代，祭司作族长的，西莱雅族有米拉雅，耶利米族有哈拿尼雅，
12:13 以斯拉族有米书兰，亚玛利雅族有约哈难，
12:14 米利古族有约拿单，示巴尼族有约瑟，
12:15 哈琳族有押拿，米拉约族有希勒恺，
12:16 易多族有撒迦利亚，近顿族有米书兰，
12:17 亚比雅族有细基利，米拿民族，摩亚底族有毗勒太，
12:18 璧迦族有沙母亚，示玛雅族有约拿单，
12:19 约雅立族有玛特乃，耶大雅族有乌西，
12:20 撒来族有加莱，亚木族有希伯，
12:21 希勒家族有哈沙比雅，耶大雅族有拿坦业。
12:22 在以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时代，利未人的族长都记在册上，祭司也一样，直到波斯王大流士在位的时候。
12: 23 利未人作族长的记在史籍上，一直记到以利亚实的儿子约哈难的时代。
12:24 利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，他们的弟兄站在他们的对面，照神人大卫的命令按着班次赞美称谢。
12:25 玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是门口的守卫，在库房的门口站岗。
12:26 这些人都在约撒达的孙子，耶书亚的儿子约雅金和尼希米省长，以及以斯拉祭司文士的时代供职。
上次提到尼希米记11至12章记述了很多人名，显示神记念每一个人，亦欣赏每一个好好运用祂所赐予恩赐的信徒。尼希米记11:1-14首先提到甘心的百姓与供职的领袖，接着在11:15至12:26提到另外几种人。
管理的利未人 (11:15-18) ﹕16节提到「管理神殿外面的事务」，意味前面所提是管里内务，若前面可比作教会受薪同工，这里或可以借喻今日管理教会行政，那些不受薪的长老、执事、部长、部员……等；使徒行传6章提及初期教会因为人数增加，使徒为要专心祈祷和对外传福音，因而选举一批执事来代替他们管理日常事务(使6:1-7)。初期教会信主的人数亦因此由「增多」(徒6:1) 到「增加得很多」(徒6:7)，由此可见全职的同工与义工有美好的配搭，教会必定更能增长。
守门的弟兄 (11:19-21) ﹕守门的弟兄可以比作今日教会的司事员，他们的职责是带着神的喜乐来欢迎每一位会众。当一位会友来到教会，还未接触到牧者或领受神的恩言前，可能第一个给他们留下印象的就是司事员，因此司事员的亲善微笑非常重要，可以帮助弟兄姊妹与新人喜喜乐乐地敬拜神。
歌唱的诗班 (11:22-24) ﹕有人曾调查教会最能吸引人的五件事，按倒数的次序结果是： (5)儿童节目，(4)交通方便，(3)亲善司事，(2)讲台信息，(1)音乐节目或诗班献唱。愿主帮助我们继续一同口唱心和唱诗，在美妙的音乐里敬拜神。
异地的肢体 (11:25-36) ﹕这段经文记载一些在耶路撒冷以外别的城邑居住的人。我回港之后很喜欢与以前在温哥华牧养的弟兄姊妹聚旧，这可能就是异地肢体之情。
过往的先贤 (12:1-26) ﹕这里记载着一羣由所罗巴伯数十年前第一次带领回归的祭司与利未人，若没有他们愿意回归，圣殿亦不会重新建成，耶路撒冷亦不会重新兴旺。
思想：
如果你因为某种原因离开教会或者移民外地，你是否仍然会心系教会？你对教会的归属感有多少呢？今日你在教会享受先贤的余荫，他们一生鞠躬尽瘁为神建立教会，你是否也愿意承继这些先贤，成为后人得福的管道呢？
27. 神是你事奉心态的成圣者 (一)
作者：陈耀鹏
尼希米记12:27-4312:27 为耶路撒冷城墙行奉献礼的时候，众人把各处的利未人召到耶路撒冷，要以称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，喜乐地行奉献礼。
12:28-29歌唱的人从耶路撒冷的周围聚集，从尼陀法人的村庄、伯‧吉甲，以
及迦巴和亚斯玛弗的田地而来；因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己
建立了村庄。
12:30 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓，以及城门和城墙。
12:31 我带犹大的领袖上城墙，把称谢的人分为两大队，在城墙上往右边的粪厂门行进，
12:32 在他们后面行进的有何沙雅与犹大一半的领袖，
12:33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、
12:34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。
12:35 还有祭司的子孙，吹号的有撒迦利亚；撒迦利亚是约拿单的儿子，约拿单是示玛雅的儿子，示玛雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米该亚的儿子，米该亚是撒刻的儿子，撒刻是亚萨的儿子；
12:36 又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，各拿着神人大卫的乐器，由以斯拉文士在前面引领。
12:37 他们经过泉门往前，登大卫城的台阶，上城墙的斜坡，从大卫宫殿之上，直到朝东的水门。
12:38 第二队称谢的人要往反方向而行。我和一半的百姓在城墙上跟随他们，从炉楼之上，直到宽墙；
12:39 又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。
12:40 于是，这两队称谢的人连同我和一半跟随我的官长，站在上帝的殿里。
12:41 还有以利亚金、玛西雅、米拿民、米该亚、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚等吹号的祭司；
12:42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦和以谢。歌唱的大声唱歌，有伊斯拉希雅作指挥。
12:43 那日，众人献上丰盛的祭物，并且欢乐，因为上帝使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至从远处都可听到耶路撒冷的欢声。
按尼希米记1:1节记载，亚达薛西王二十年，尼希米从他弟兄口中知道耶路撒冷城墙被毁，城门被焚，他在神跟前等候、祷告。四个月后，蒙王的恩典，得以回到耶路撒冷，修建城墙，花了五十二日，城墙修造竣工。直至尼希米记13:6：「当这一切事发生的时候，我不在耶路撒冷，因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我又向王告假。」由此可知，十二年后，尼希米在波斯可能因听闻耶路撒冷出了乱子，以色列民在对神忠贞的事上跌倒，过了多日，多日究竟是多久，圣经没清楚记载，但之后他就向王告假再回到耶路撒冷去。尼希米记12:27-13:31可以分作以下四个段落，让我们分几次来研读。
欢乐的庆祝，悲哀的结束 (尼12:27-43)
「十年人事几番新」。十二年前多尼希米记载了甚么？那时，尼希米及以色列人一起举行告城礼，他们上城，使参加的人分为两大队，排列而行，第一队在城上往右边向粪厂门走(尼12:31)，第二队称谢的人与第一队反方向而行(尼12:38)，一起歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴。他们所表达的三种态度，值得我们深思。倘若尼希米的城墙代表今天的教会，教会在神跟前蒙恩，举行记念神的聚会时，信徒也当学习这些态度来事奉，今日我们先看第一个态度，明天才看第二及第三个态度。
称谢(尼12:27) ﹕ 他们从心灵深处对神发出赞美、称颂及感恩。之前，当他们面对敌人时，他们千方百计来解决问题，圣经却没有记载他们称谢神。若今天教会日渐兴旺，我们会称谢神，而当教会出现问题，我们可会仍旧发出称谢呢？当我们凡事顺利，我们便称谢，但若我们生命面对困难，我们还会发出称谢吗？
思想：
亨利马太是一位着名的解经家，有一次被劫失去财物，事后却发出感恩。有人问他，遭劫是不幸的事，又有甚么值得感恩的呢？他说：「我感恩是因为：首先，我虽被劫，但并没有失去我的命；第二，我虽被劫，但并没有失去我的所有；第三，我被劫，而比我更需用钱的人没有被劫，第四，最幸是我被劫，而非我劫人。」遇上不幸时，我们当如何面对呢？可会按圣经所言：「凡事谢恩」呢？
28. 神是你事奉心态的成圣者 (二)
作者：陈耀鹏
尼希米记12:27-4312:27 为耶路撒冷城墙行奉献礼的时候，众人把各处的利未人召到耶路撒冷，要以称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，喜乐地行奉献礼。
12:28-29歌唱的人从耶路撒冷的周围聚集，从尼陀法人的村庄、伯‧吉甲，以
及迦巴和亚斯玛弗的田地而来；因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己
建立了村庄。
12:30 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓，以及城门和城墙。
12:31 我带犹大的领袖上城墙，把称谢的人分为两大队，在城墙上往右边的粪厂门行进，
12:32 在他们后面行进的有何沙雅与犹大一半的领袖，
12:33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、
12:34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。
12:35 还有祭司的子孙，吹号的有撒迦利亚；撒迦利亚是约拿单的儿子，约拿单是示玛雅的儿子，示玛雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米该亚的儿子，米该亚是撒刻的儿子，撒刻是亚萨的儿子；
12:36 又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，各拿着神人大卫的乐器，由以斯拉文士在前面引领。
12:37 他们经过泉门往前，登大卫城的台阶，上城墙的斜坡，从大卫宫殿之上，直到朝东的水门。
12:38 第二队称谢的人要往反方向而行。我和一半的百姓在城墙上跟随他们，从炉楼之上，直到宽墙；
12:39 又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。
12:40 于是，这两队称谢的人连同我和一半跟随我的官长，站在上帝的殿里。
12:41 还有以利亚金、玛西雅、米拿民、米该亚、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚等吹号的祭司；
12:42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦和以谢。歌唱的大声唱歌，有伊斯拉希雅作指挥。
12:43 那日，众人献上丰盛的祭物，并且欢乐，因为上帝使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至从远处都可听到耶路撒冷的欢声。
昔日，尼希米带领以色列人修筑城墙，五十二日竣工，所有犹大子民在八个利未人领导下发出感恩的呼声，再由领袖带领他们签名立约，表示他们认真地顺服神，更愿意在五件事上遵从神。就是在儿女的婚姻上，追求圣洁；把安息日定为圣日，收敛心神，不随意工作；甚至自行定例，担当额外圣工；又按神的吩咐，奉上初熟的果子，赎回头胎；更按着责任，作十一奉献。尼希米记11章记载愿意住在耶路撒冷城内、城外首领及平民的一些名字及数目，尼希米记12章上半部则追溯至九十多年前波斯王古列颁令后，愿意跟随所罗巴伯回归及之后的一些祭司及利未人的名字。
尼希米记12:27-43记载这批以色列人在为耶路撒冷城墙举行奉献礼所表现的三种态度。昨天我们看他们的称谢，今日我们再看他们另外两种态度。
喜乐(尼12:27) ﹕尼希米记12:43提到「那日，众人献上丰盛的祭物，并且欢乐，因为上帝使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至从远处都可听到耶路撒冷的欢声」。无神论哲学家尼采宣告上帝之死当然是谬论，不过，他说「若基督徒想他相信救赎主活着，就当在表现上令他相信他们真的蒙救赎过来。」却值得我们反思！我们得救后的欢声是否在近处得听，甚至有否给传到远方？
洁净(尼12:30) ﹕ 多年前我参与一次加拿大的冬令会，大会讲员为Dr. John White。我负责接送他，有机会在车上与他交谈，让我获益良多。我请教他怎样聆听神，怎可得到神的教导？他回答我说：神总是叫他首先对付自己的骄傲、情欲、贪婪和嫉妒，我们要紧记每时每刻都当洁净自己。
思想：
尼希米记12章记载以色列人欢乐地庆祝，若此书在此作结，我们会欣然接受，因为结局是完美的。但是尼希米记13章却记载了四件以色列领袖及羣众干犯神的黑暗事情，令尼希米流露丰富的感情，致令本书卷以悲剧告终。作者刻意如此，叫我们晓得历史的变幻无常。不论人类的历史、国家的历史，抑或我们个人属灵的经历也是如此，我们在高低跌宕，千变万化的历史洪流里，受着试探和不同思想形态的冲击。究竟我们容让甚么事情进入我们的属灵生命里，致使生命更趋黑暗、情绪失控、陷入悲剧，令我们不再称谢感恩，失去喜乐赞美，甚至不复圣洁？
29. 神是你渴求的满足
作者：陈耀鹏
尼希米记12:44-13:14尼希米记12:44-47
44当日，有些人受派管理库房，把举祭、初熟之物，和所取的十一奉献，按各城的田地，照律法所定，归给祭司和利未人的份，都收在库房里。犹大人因祭司和利未人供职就欢乐。45祭司和利未人遵守上帝所吩咐的，守洁净礼。歌唱的和门口的守卫照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。46古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱者的指挥，也有赞美称谢上帝的诗歌。 47 在所罗巴伯和尼希米的时代，以色列众人把歌唱者和门口的守卫每日当得的份供给他们，又把给利未人的分别出来；利未人又把给亚伦子孙的分别出来。
尼希米记13:1-14
1在那日，百姓听到人朗读摩西的律法书，发现书上写着，亚扪人和摩押人永不可入上帝的会；2 因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，却雇了巴兰诅咒他们，但我们的上帝使那诅咒变为祝福。3 以色列人听见这律法，就与所有不同族群的人分别出来。4先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，5便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。6那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。7我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。8我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，9吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。10我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。11我就斥责官长说：「为何离弃神的殿呢？」我便招聚利未人，使他们照旧供职。12犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。13我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。14我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。
失职的影响，领袖的重要 (12:44 -13:14)
尼希米记12:44-47再次记载犹太人称谢、欢乐及洁净，与12:27-30前后呼应。因当日领袖获派管理仓库，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是那归给祭司和利未人的份，放在圣殿里，众民因此就欢喜、洁净及称谢，流露美好的生命(尼12:43)。
但是从尼希米记13:1-3的记载布局，却看到有股山雨欲来之势。经文先列出以色列人的法则，说明亚扪人和摩押人永不可入神的会和其原因。神子民理当遵行神的法则，可是他们却不予理会。尼希米记13:4节以「在这之前」开首，叫人产生每况愈下之感。本来之前有领袖管仓库，叫众民欢喜。然而尼希米记13章指出有一品格欠佳的领袖以利亚实与多比雅结亲，多比雅是亚扪人，曾对尼希米建造城墙大加反对 (尼2:19，4:3、7，6:12-14，17-19) 。身为宗教领袖的祭司竟跟反对他们的异族结亲，不独如此，还为多比雅在圣殿的院内预备房子。宗教领袖为自己不合体统的私事，公然违背律法，以致产生严重负面的后果。接着其他人便上行下效，利未人再得不着供应，他们便回归田园 (尼13:10)，犹大人又在安息日上失败（尼13:15），之后更仿效领袖跟外邦人通婚(尼13:23)，毁了从前所订之约，全是因着领袖以利亚实跌倒，引发其他百姓相随，所以领袖是何等重要。
思想：
仆人领袖是事奉的人需要追求的表现，而不是像以利亚实那样忘记自己尊贵的身份。有人提出下列一个图表去显示作仆人领袖的特质、训示与对照，你在事奉神服侍人的表现上又有甚么需要改善的地方呢？
特 质
训 示
对 照
态度－谦卑
如何？ 不负所托
谦逊，非自我
要素－服侍
甚么？ 君尊主仆
付出，非接受
受众－别人
谁人？ 广大羣众
他人，非一己
动机－爱心
原因？ 彰显基督
卑微，非高位
30. 神是你改革的后盾
- 1. 作者：陈耀鹏
尼希米记13:15-24
13:15 那些日子，我在犹大见有人在安息日踹醡酒池，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果和各样的担子在安息日扛入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。
13:16 有一些住在城里的推罗人也把鱼和各样货物运进来，甚至在耶路撒冷，在安息日卖给犹大人。
13:17 我就斥责犹大的贵族，对他们说：「你们怎么会做这恶事干犯安息日呢！
13:18 你们祖先岂不是这样做，以致我们的上帝使一切灾祸临到我们和这城吗？你们竟干犯安息日，使愤怒越发临到以色列！」
13:19 安息日前一日黄昏的时候，我吩咐人把耶路撒冷城门锁上；我又吩咐，不过安息日不准开门。我也派几个仆人在城门口站岗，免得有人在安息日挑担子进城。
13:20 于是商人和贩卖各样货物的人，有一两次在耶路撒冷城外过夜。
13:21 我警告他们说：「你们为何在城墙前过夜呢？若再这样，我必下手办你们。」从此以后，他们在安息日就不再来了。
13:22 我吩咐利未人洁净自己来守城门，使安息日分别为圣。我的上帝啊，求你因这事记念我，照你丰盛的慈爱怜悯我。
13:23 那些日子，我又看见犹太人娶了亚实突、亚扪和摩押的女子为妻。
13:24 他们的儿女，一半说亚实突话，或其他种族的方言，不会说犹大话。
人性的软弱，改变的勇气 (尼13:4-24)
尼希米眼看人民失败跌倒，并不袖手旁观，他充满勇气，勇于承担责任，敢于扫除邪恶。美国一位开国元老Thomas Jefferson曾说：「Eternal vigilance is the price of freedom.(自由的代价是永恒的警醒)」。若我们享有自由，却不时常自我反省，甚至不愿意接受别人的监督，不加儆醒警戒，终必沦为放纵放任。Chuck Swindoll牧师对以色列人在这章所犯的错误所下的注脚有很精辟及辞藻美丽的形容，容我列举并翻译如下：Compromising Companionship同流合污的引诱(尼13:4-5)；Financial Fiasco只顾一己的放纵 (尼13:10-11)；Secularized Sabbath宗教情操的失落(尼13:15-16)；Domestic Disobedience基督家庭的破坏(尼13:23-24)。我们应当不断对物质生活、社交生活、宗教生活、家庭生活查找不足之处，以免灵命僵化、老化，失去活力，缺乏生命力。不论是教会、领袖或个人，都要不断更新。
多年前参与一个讲座，由李锦洪先生主领，主题为「迎向未来的十堂课——全球化下的趋势」，其纲领亦很有文采，亦让我列举：家庭结构——由复数变单数；教育工程——开拓无限空间；网络年代——高科技低人生；知识经济——拉阔贫富差距；飘流岁月——流动工作时代；电视传播——魔盒神奇力量；环境保护——持续发展之梦；复制生命——谁授权你翻版；人口老化——养不起的未来；全球迷思——廿一世纪何去何从。
思想：李锦洪先生在那讲座的总结时说，在农业社会里，拥有土地便能成功；在工业社会里，拥有技术便会成功；在资讯社会里，拥有知识便可成功；在廿一世纪里，拥有梦境的人便得成功。无论我们同不同意他的表述，我们值得反问自己是否常保持有梦境异象愿景？当我们面对社会错纵复杂的问题，我们是否时常心意更新而变化，不断察验神为我们预备的远象，不断在物质、社交、宗教及家庭生活中有属灵的革命，不为世所动，亦不同流合污，更以神为我们一切改革更新的后盾 。
- 1. 作者：陈耀鹏
31. 神是你人生下半场的倚靠
作者：陈耀鹏
尼希米记13:25-3113:25 我就斥责他们，诅咒他们，打了他们几个人，拔下他们的胡须，叫他们指着上帝起誓：「你们不可把自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不可为自己和儿子娶他们的女儿。
13:26 以色列王所罗门不也在这样的事上犯罪吗？在许多国家中并没有一位王像他，蒙他上帝喜爱，上帝立他作王治理全以色列。然而，连他也被外邦女子引诱犯罪。
13:27 我们岂能听凭你们行这一切大恶，娶外邦女子干犯我们的上帝呢？」
13:28 以利亚实大祭司的孙子，耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就把他从我这里赶出去。
13:29 我的上帝啊，求你记得他们的罪，因为他们玷污了祭司的职分，违背祭司和利未人的约。
13:30 这样，我洁净他们，使他们脱离属外邦人的一切；我又分派祭司和利未人的班次，使他们各尽其职，
13:31 按定期奉献木柴和初熟的土产。我的上帝啊，求你记念我，施恩于我。
复兴的延续，属灵的记念 (尼希米记13:25-31)
当尼希米完成清理门户的工作后，他作了同一个祈祷「我的神啊，求你因这事记念我。」(尼13:14, 22下, 31下)，为何他不断祈求神记念他，甚至在全书最后一节更求神施恩予他呢？从消极角度看，祈祷反映人的希望、关注，甚至担心，难道他以为神会忘记他？不施恩予他吗？为甚么他担心？这章经文似乎渐显黑暗，预见悲哀，更表明尼希米的担忧。尼希米真情流露，他甚至动火恼怒，斥责不同的人(尼13:8、11、17、21)。他还咒诅他们，打了他们，拔下他们的胡须，吩咐他们对神起誓(尼13:25)。他可会感到惧怕？他会否觉得自己行动过份激烈？曾否担心自己的言行失了分寸？所以祈求神施恩予他。从积极角度看，他也认识自己的软弱，知道以色列人把五项承诺抛诸脑后，他自己也可能会步其后尘，所以祈求神施恩予他。尼希米可能开始踏入人生下半场，他晓得自己当小心谨慎，故他祈求神记念，不是自己了不起，而是一切全属神的恩典。今天，我们的下半场又如何？可会更黑暗、更悲哀、更担忧？抑或更圣洁、更多称赞、更多感恩、更多喜乐？
思想：
尼希米在这13章经文里，使我们察觉他是一位满有诚信(Credibility) 的领袖。他是今日基督徒的榜样，而诚信亦是我们一生追求，特别在人生下半场要保持的美德。有人曾说诚信可以由八个C开始的英文字组成，Character (品格)、Competence(称职)、Clarity of direction(方向)、Communication(沟通)、Conviction (信念)、Courage (勇气)、Caring(关心)、Composure (镇静)。
你人生的上下半场是否都追求这八个C，以致你不像那些以色列人惨淡收场呢？愿你明年有一个美好的开始，但更重要是今年、明年、后年、每一年、每一阶段都终结得好。